1.怎么能錯過

作者/曾智翔編輯/曾智翔排版/曾智翔

2.如何錯過一個人

很辯證很模糊，不過看的書的內(nèi)容和自己的體會都能用上

3.怎么可能錯過你

引言我試圖用一種理性的思考角度去和自己探討這個問題，但我知道對于這一抽象事物的答案很難界定，對感性的事物下定義是殘酷的我們對于兩性情感的定義是模糊的，是沒有界限的，但不可否認(rèn)的是，情感一定是通過一種理性的穩(wěn)定機(jī)制而得以成立的。

4.怎能錯過相遇什么歌

我們唯一能做到的，就是以各種語文課件發(fā)生或存在于我們身邊的現(xiàn)實事物以一種超驗主義的視角去形容但這種將有限的現(xiàn)實定義強(qiáng)加于無限不穩(wěn)定的超驗范疇里的情感注定走向疑惑與不解我不期望有一天，別人告訴我愛就是這樣或就是那樣。

5.怎能錯過你全文閱讀

而是因為可能意識到愛的存在，我應(yīng)該做些什么我應(yīng)該去在意些什么

6.怎么把錯過的人挽回

束縛我們身處一個符號系統(tǒng)的世界，人從出生起就陷入了被符號系統(tǒng)所帶來的象征秩序的束縛我們的目標(biāo)、欲求的、所愛的、對自我的認(rèn)知都有可能來自于外在的某一無法言說的大他者所以，在我們正式進(jìn)入兩性情感這個主題的時候，需要簡單的了解一下構(gòu)成我們或是影響我們于現(xiàn)實中能動性的幾個因素。

7.錯過又如何

實在界實在界在拉康的理論中，它與該語文課件詞約定俗成的詞義并沒有什么根本的區(qū)別它所指的是我們?nèi)祟惒粩嗟娜沟倪@些現(xiàn)象的物性，物質(zhì)屬性和事物的呆滯的毫無生氣的層面我們會不斷去面對、撞擊到的這種現(xiàn)象的物質(zhì)性，還有事物的呆滯無力的狀態(tài)。

8.怎么樣錯過

不管我們想還是不想，如何竭盡所能的去主動的掙扎，主動用我們的幻想去面對，或者用幻覺去抵抗，我們總是會被實在界所捕獲在拉康派的詞義學(xué)中，實在界包含了一個可以被語言所接近所表達(dá)的層面，這個“可接近”的意思是可以無限接近，但是始終是沒法到達(dá)

9.怎么錯過一個人

。實在界是怎么樣可以成為這種被接近呢？比如我們可以用詞去指定一個事物，可以去思考，可以去思維，但是從根本的意義上來說，還是沒有辦法真正的領(lǐng)會和同語文課件化、接納。

10.怎么才能不錯過

大他者大他者，試圖很難解釋到底是一個什么的存在或許無法言說就是它的唯一本質(zhì)在拉康的術(shù)語中，大他者即象征界，因為它對每個個體而言都是特殊化的因而大他者即是就其根本的相異性與不可同化的獨(dú)一性而言的另一主體，又在與其他主體之間的關(guān)系的象征秩序中作為中介。

對于大他者，我們總是能或多或少的意識到它不同于主體的差異性大他者總是在我們對于意義追求的時候露出它的身影我們時常會詢問自己：我做這件事的意義是什么？我到底追求的是什么？這時那種出現(xiàn)的莫名焦慮就是通往大他者的唯一路徑。

焦慮過后平靜并變得堅強(qiáng)的原因就是由于大他者的幫助而獲得的我們找到了一個繼續(xù)下去的理由，而這個理由就是大他者語文課件所給予的兩個相對的主體不需要對方對自身進(jìn)行主體性的證明，而第三個主體的出現(xiàn)打破了原有的邏輯秩序社會秩序開始需要相異主體之間借用第三方主體進(jìn)行意義的評判。

似乎離開這種符號定義的秩序，所有的一切都顯得沒有意義大他者就隱藏在你我的話語中，當(dāng)試圖去言說它的時候，它又成功的跳出話語可以認(rèn)為試圖去發(fā)現(xiàn)它就是一件無意義的事情，但我們都深陷其中，我們也只能借由大他者去獲取欲望、去繼續(xù)我們的能動性、去擁有生活的意義

。

欲望與幻想欲望與幻象，有趣又殘酷的精神欺騙欲望存在于幻象的場域中，幻象是我們體驗外部世界最為基本的形式，我們能感受到我們自身“真正的存在”在幻象的場域中，我們感覺到了自身創(chuàng)造自身的全部過程，我們將我語文課件們在這個世界的所有感知都傾訴于幻象的場域，我們在這里獲得了我們的“在世存在”。

欲望為什么不被認(rèn)為是某種不切實際幻象而被我們拋棄呢？正是因為大他者的存在，我們通過與大他者的溝通，確定了這一行為是維持在大他者的欲望場域內(nèi)，因此我們接受了這個欲望而這就是大他者不斷對主體自身提供意義的擔(dān)保的路徑。

通過幻象我們才能學(xué)會去欲望。

小客體a小客體a，我們真正追尋的某種存在在進(jìn)入符號系統(tǒng)的世界后，我們不得不犧牲一部分內(nèi)在的生命實體因為符號秩序永遠(yuǎn)無法清空概括實體，主體永遠(yuǎn)無法被象征場域完全異化，總是存在一部分的殘留這種被閹割的部分（缺失）我們終其一生都需要去填補(bǔ)，因此我們幻想通過一個實在的客體去獲取“原樂”從而語文課件緩解被閹割的空虛。

盡管小客體是可以獲得的，但它作為我們欲望的成因和真正的欲望對象，總是在我們覺得自身的欲望實現(xiàn)后應(yīng)該得到滿足卻并不感到滿足的方式在場我們在大他者的指導(dǎo)下，追求著那個缺失的東西在追尋的過程中，我們的小客體不斷變換著形式，但它終究是一個被遺忘的存在。

或許某一天我們發(fā)現(xiàn)，“原樂”我們曾經(jīng)就擁有著，不過被遺忘罷了

作為開端能指我們的分析現(xiàn)在開始，以一個能指的開始作為好感的開端人人所看重的審美都是不一樣的，而這就是能指所能存在的前提能指的出現(xiàn)從來不是突然的，而是以潛在者的方式一直與你共存著我們并不因為今后的成長就能將它改變或是拋棄。

而這種能指的存在，也將決定著你所處于的符號秩序中對待他人的語文課件方式舉個例子，我們?yōu)槭裁磿ㄟ^一個人的面貌就會覺得我們不能很好的與對方相處？盡管遇到了另一位性格完全相反的但在摘下口罩的瞬間，你發(fā)現(xiàn)他面貌與你討厭的人相似，依舊會突然出現(xiàn)一個分界感？這就是能指的功能，能指對其自身而言是一個什么也不指代的能指。

它最終指向的就是你對擁有這類能指特征的人厭惡的最終去向，但這種能指其實并不因為那人的存在而存在，而是因為我們自身所本就擁有的能指（可以參考古人所說的，有因必有果的說法是因為刻意或偶然的瞬間，我們自身造就出能指的存在，我們也必然成為能指的最后接收者）。

對于異性的好感始于“閹割”康德的那句話：人認(rèn)識到的只是現(xiàn)象，而非本質(zhì)能指以一個創(chuàng)造到接收的過程被我們自己承擔(dān)語文課件能指就相當(dāng)于一個現(xiàn)象，我們每經(jīng)歷能指的接受，都會將能指帶來的所指變?yōu)槟苤肝覀冊谶@個過程拋棄了一些本來認(rèn)為不好或是美好的認(rèn)識，轉(zhuǎn)向?qū)τ谟淖非蟆?/p>

能指的開端作為追求主體完整性的開端將我們帶進(jìn)了想象界的場域——面對鏡子的我們認(rèn)為鏡子中的自己才是真正的存在自我就是通過認(rèn)同相似者或鏡像而形成的，對于異性的渴望就是進(jìn)入想象界的場域而產(chǎn)生的在此之前我們還需要了解一個對于異性渴望的前提，畢竟對于“原樂”最初的剝奪與母親這個我們孩童時期的大他者有直接關(guān)系。

我們意識到憑借我們無法滿足母親的欲望與父親對于母親所具有更多的欲望滿足能力時，我們受到大他者對于我們的“閹割”因此我們進(jìn)入象征秩序中，不斷的尋找現(xiàn)實中的物體語文課件并將其象征化來填補(bǔ)這種缺失需要注意的是我們意識到的“原樂”并不是對于自身父母的渴求，而是對于那種溫暖實在感覺的尋找。

。這個感覺在“閹割”后就遭到丟失，因此后來無論如何尋找始終都是在想象界中欺騙性的獲得或是在象征界中不斷的欲求。

我們被大他者的欲望所控制著對于異性的好感，由于自身原始的“原樂”缺失而產(chǎn)生我們也因此通過被大他者的“閹割”而進(jìn)入符號秩序中——象征界在象征界，我們的欲望被大他者逐步的侵蝕回想起第一次有戀愛的沖動，不是因為那種純粹對于異性的沖動，而是出于對于小客體的期待。

身邊的同齡擁有了異性伴侶，我們從他們表象得到了快樂與充實的信號對于擁有異性伴侶便成為我們早年最先所欲望的對象，不過出于象語文課件征界的影響，對于欲望與幻象的鴻溝需要我們注意到我們只有屈服于大他者的欲望才能有所行動，舉個例子：我們想對有好感的異性表達(dá)繼續(xù)交流的意向。

我們需要考慮自己的顏值、學(xué)歷、資本等一系列的現(xiàn)實條件當(dāng)然這個例子只是為了引出在對于異性追求的過程，我們選擇屈服于大他者的欲望是絕對的，但往往導(dǎo)致的是對于追求異性這個被“閹割”壓抑后的剩余的拋棄對于有好感的女生是否主動表達(dá)的這一說法，有兩種情況1.表白，因為在與大他者的欲望的較量中，我們具有極大的缺失承受能力。

但是一旦失敗我們可能面臨著更大的缺失，而這是對于我們符號意義的一種打擊，所以我們?yōu)槭裁纯偸侵匾暣笏叩挠驗榇笏叩挠哂?00%成功的例子2.不去表語文課件白，這時候我們永遠(yuǎn)處于一個幻象的場域我們欲望著成功后的快感，而很成功的就在于我們將對于異性的獲得完全的放在了大他者的位置。

異性此時處于神秘的位置，異性的一舉一動都能左右你的欲望拋開快樂的情緒，異性帶來的焦慮更能使我們處于欲望小客體的地位我們渴求成功害怕失敗的焦慮使我們不得不回溯這種焦慮的根源——沒有表白，這就陷入到一個矛盾的局面，我們既害怕失敗又渴望成功。

而這種矛盾的感受將會使我們最后用犧牲來回應(yīng)異性這個大他者犧牲的邏輯在于，它幫助我們主體創(chuàng)造出一個更加直觀和可實現(xiàn)的大他者形象，而這個形象必然是在自身基礎(chǔ)上建立的在這里大他者由異性轉(zhuǎn)向自己，但并不能說我們失去了對于異性的好感，而是我們發(fā)現(xiàn)與異性語文課件更進(jìn)一步對于我們自身缺失的緩解并不是最為重要的。

根據(jù)現(xiàn)有的狀況或是偶然的感受我們更換了自認(rèn)為大他者的對象，卻沒有放棄“本質(zhì)性的表象”舉個例子：現(xiàn)在我覺得我沒有100%的成功率，我已經(jīng)不相信我能夠表白成功了那么索性不要表白，保持這種欲望的存在我去學(xué)習(xí)去鍛煉去學(xué)習(xí)別人提升自己成為一個優(yōu)秀的人，那么我既得到收獲又能增加表白的成功率又或許可以遇到更好的異性。

在這個例子中，我們就獲得了一個“穩(wěn)定的本質(zhì)性的表象”——我并沒有失去填補(bǔ)缺失的機(jī)會，而是將其延后，等我強(qiáng)大了我就能實現(xiàn)。就像共產(chǎn)主義一樣，我們相信的不是信念而是未來共產(chǎn)的美好藍(lán)圖。

我們被限制于“閹割”的場域中當(dāng)我們結(jié)束好感與是否表白的情況后，表白成語文課件功與失敗依舊值得我們?nèi)ヌ骄勘戆壮晒Φ那疤嵋卜譃閮煞N情況：1.沒有經(jīng)歷過犧牲的過程，這是一個很幸運(yùn)的過程這在于雙方同時把對方視為自身最大的缺失，不過這種暫時性的成功很快就會受到來自大他者的“凝視”，這個“凝視”來得如此得突然。

主體通過相互的意義符號的認(rèn)可展示填補(bǔ)了快樂的缺失，但對于缺失我們并不能如此迅速就能獲得——愛情或許永遠(yuǎn)無法滿足我們的缺失一旦我們穩(wěn)定的“本質(zhì)性表象”受到莫名焦慮沖擊，我們便會審視起對方的大他者屬性我們會發(fā)現(xiàn)，一旦我們完全有能力脫離對方的“控制”或是發(fā)現(xiàn)我們對于異性大他者的欲求無法被滿足。

（這里的欲求不是我們傳統(tǒng)所說的物質(zhì)與精神，而是超過了自身可犧牲的缺失限度）因此我們可能就語文課件又回到了上文第二種情況，將大他者重新建立從而擺脫出現(xiàn)有的異性大他者這并不能說兩個人不能夠在一起，而是我們意識到對于得到異性來填補(bǔ)缺失的做法是不可取的。

對于最后是否分開，這就完全取決于我們自身的大他者欲望這種渴望填補(bǔ)缺失的產(chǎn)生如果無法被滿足但又不會觸及缺失的最后限度時，就不會影響到現(xiàn)存相互所需的關(guān)系但是這段關(guān)系已經(jīng)完全暴露在理性的視角之下，開始受到完全脫離于最先大他者的欲望被我們所審視。

就好像齊澤克對于意識形態(tài)的論述：意識形態(tài)就像一層面紗，當(dāng)我們試圖審視它的面目，面紗之后卻什么都沒有我們或許更能用異化來形容理性之下異性的情感，他被賦予了一個現(xiàn)實的符號意義，就像我在這里跟你們探討這件事一樣。

這個缺語文課件失開始變得不再是缺失，而是為了滿足自身尋找缺失的一個小客體a2.在經(jīng)歷過犧牲之后的過程，犧牲對象在最后卻主動表達(dá)出想更近一步的想法我們對于這種情況一定處于一個先理性后感性的狀態(tài)盡管在對于一開始的犧牲，我們就產(chǎn)生了轉(zhuǎn)換大他者的情況，但我們是被迫的自我轉(zhuǎn)移。

我們脫離不了大他者的欲望，畢竟一旦進(jìn)入象征界在拉康的理論中就已經(jīng)無法逃脫大他者的掌控因此對于異性情感，我們沒有主動的將其遺棄而是將其放于同等的缺失位置跟第一個情況不同的是，第一種情況帶來的是缺失的極小延后與隱秘性的轉(zhuǎn)化，而第二種情況依舊給出一個缺失的位置，但比起得到我們更害怕的就是失去。

對于異性的表達(dá)，我們沉寂的缺失感被重新喚醒，我們依舊渴望得語文課件到但面臨著大他者的二次“凝視”，我們需要再一次審視來自異性的大他者，不過這都是無用之舉這一次，異性大他者又重新回到了主導(dǎo)地位，自我所建立的自我大他者終究還是敗給了他者大他者，我們又重新回歸感性的境地去體驗快樂。

3.分手再復(fù)合，基于以上兩種情況的探討，我喜歡把它歸咎于我們從這段交往中發(fā)現(xiàn)了可以緩解的部分，但因為之前對于缺失理解的錯誤，彼此在“誤解”中分離開但經(jīng)歷分離，彼此無法忍受住這種完全的失去，而重新聯(lián)結(jié)對于分手再復(fù)合，我認(rèn)為這并不能簡單的歸結(jié)于——兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)還是你，哈哈哈哈，這是一個很可悲的事情。

就好像在經(jīng)歷過閹割后，才能體會到那種缺失的不明感覺分手后，它相當(dāng)于把你鎖入一個“閹割的場域”，閹割語文課件的場域保留著美好的回憶，不斷放大我們分離的痛苦這相當(dāng)于重新強(qiáng)加一個缺失于我們自身在此情況之上，異性就作為一個永遠(yuǎn)的缺失而存在，但這個缺失是可以被解決的。

如果我們在今后的再次相處中，我們遇到更加能彌補(bǔ)我們原存缺失的異性自然能夠使我們擺脫強(qiáng)加于我們的“閹割缺失”總結(jié)這三種情況，盡管缺失或多或少的存在，卻可以解決，導(dǎo)致對于異性更近一步的行動似乎對于我們沒有實際意義。

但失敗、分手、理性審視已經(jīng)將我們潛在的閹割我們陷入一個隱秘的場域，排除好感能指的前作用，我們之后決定更近一步的異性一定具有談過異性的特征為何如此？我預(yù)想是因為焦慮和分離所導(dǎo)致的割裂所導(dǎo)致的我們接受了分離自然也要找到我們在有限的視角中所能感語文課件受到的問題根源。

。

實在界于象征界的割裂分手后的痛苦我覺得也很有談的必要，不僅僅是時間、經(jīng)歷、物質(zhì)等等的耗費(fèi)所導(dǎo)致的在這里我想作為一個大他者對自己問話為什么痛苦？可能是失去陪伴了；你要什么陪伴？親密的，就是那種擁入懷中的熱烈的、在你不開心時能給你安慰的陪伴；換一個人不也行嗎？不一樣，她或他跟別人不一樣；怎么不一樣？我用心了的；那如果遇到一個更好的呢？額，這個你讓我怎么說，難道是因為玫瑰有很多但我只喜歡我親手栽的那支？；那你現(xiàn)在怎么辦，要不要追回來？我不知道，我已經(jīng)試過沒用；后面的打算呢？靜一靜，繼續(xù)過一個人的生活。

你都想通了為什么還難受？我不知道那感覺無法形容是因為失去快感了？有一點這個感覺；你語文課件不要想這么多，努努力先提升自己不就好了？是的是這樣的，但是還是有點難過從這個對話中，我們看到盡管道理已經(jīng)說清楚了，但依舊保存著一個無法言說的焦慮。

而根據(jù)焦慮的產(chǎn)生原因——焦慮的產(chǎn)生不是因為欲望無法達(dá)成，而是因為我們離欲望客體太近，直視創(chuàng)傷時感到恐慌這里我們終于需要引入實在界的理論對于異性關(guān)系就像先前所說經(jīng)不起審視我們總是希望對于一個情緒或是現(xiàn)實事物賦予一個意義——象征界，因此面對無法象征界與實在界的距離我們直視到了創(chuàng)傷。

我以一個極端的視角闡述我的意思：感情，以生理學(xué)的態(tài)度來說不過就是激素的萌動就像紅綠燈一樣，闖紅燈你會生氣、闖黃燈你會慶幸紅綠燈不會影響你是否前進(jìn)，它就是一個毫無生氣的實在存在（語文課件實在界）真正影響的是我們對紅綠燈的意義賦予（想象界、象征界）。

所以分手，不過就是離開，它就只能是離開，對它的任何定義都是無用的。我們的情緒只取決于對它賦予的那個無用的意義。

愛的欺騙而我們終究解釋不了實在界的存在，因為身處象征界的我們與實在界有巨大的鴻溝我們最后談到愛，愛是什么？我們經(jīng)過自我缺失的掩埋來到了愛的階段其實我不認(rèn)為愛和喜歡有什么區(qū)別，只是多了一個勇氣我們將自己沒有的東西給了對方，但對方并不想要。

愛具有一種力量，強(qiáng)行“撕裂”被愛者的身體，創(chuàng)造出一個他/她本來沒有的屬性我們一旦到達(dá)愛的層次，我們就需要經(jīng)歷不斷地缺失，我們可能會完全失去自己的所有我們讓對方以一種主體的形態(tài)進(jìn)入我們自身的幻想語文課件之中，我們開始了相互之間的重建，我因為你而成為了我。

但我們肯定永遠(yuǎn)無法達(dá)到雙方內(nèi)心對彼此所期待塑造的形象，始終與其保持著一種距離通過不斷的相互重建，我們從原來的被愛者變?yōu)槭壅撸覀冏罱K作為對方欲望的成因而存在在關(guān)乎于愛中，我并不想告訴自己怎么去談，而是希望自己明確什么是愛。

通俗的講，愛就是一種欺騙愛欺騙著我，放棄我擁有的，再放棄我不曾擁有的，轉(zhuǎn)而義無反顧的去追求我那海市蜃樓、不可理喻的幻想是你讓我的缺失重現(xiàn)，使我煎熬但又是你，使我的缺失重新掩埋（當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)，和對方在一起時，能夠?qū)⑽覀円庾R到的缺失被其他幸?；蚴强鞓穳褐葡氯?，是我們覺得我們意識到的缺失不是一件難解決的事情時。

缺失被掩埋，我們進(jìn)入語文課件了喜歡的層面），我慢慢的發(fā)現(xiàn)自己變了，盡管意識到了更多的缺失，但只要一想到你，所有的一切我都覺得是可以克服的，我欺騙了我自己，把我自己的意志完全交由實在界我知道象征界是永遠(yuǎn)無法表達(dá)出我對你的愛，“大他者的匱乏”被我意識到了。

我不再去欲望什么，不再去懷疑和思考什么，只是在享受什么享受愛帶來的痛苦、帶來的快樂我改造了自身，我正視了象征界與現(xiàn)實界的割裂你成為了我的欲望的存在，生生不息我們主動維持著所愛之人的神秘感，或許正是因為這個無法達(dá)到的神秘感，我們才墜入了愛河。

真正愛一個人很難且很短暫，剩下的愛不能完完全全稱之為愛，我想更多的還是會受到一絲大他者（象征界）意義的束縛（就像為什么我們會討論責(zé)任）不語文課件過達(dá)到這個程度已經(jīng)是非常的幸運(yùn)且幸福了后記：當(dāng)我們開始對愛進(jìn)行審視的時候，我相信這個時候我們是不具備愛的能力的，我們脫離了那導(dǎo)致愛的“原樂”，我們將我們主體的構(gòu)造權(quán)重新掌握在了自己的手上。

我們對于行動的每一條律令做著自我的提出與實行，我們思考著這些那些的缺失，我們并不空洞，我們愛的只有自己，因為我們的意識里只有自己才能塑造自己，這是一件很可悲的事情我空洞的內(nèi)在，我將他們/她們填入了內(nèi)心，我對著裝滿幻象的湖面，影子映射出的是她/他的身影還是自己那無可言說的缺失。

但當(dāng)我看清的那一刻，我只剩下了我自己

參考文獻(xiàn)：《拉康導(dǎo)讀》《父親的姓名》《拉康選集》《精神現(xiàn)象學(xué)》