1.彩陶紋樣介紹

【按】這是我2014年寫的一篇舊文，曾發(fā)表于某論壇，今日重新修訂發(fā)布當時對漢字中的數(shù)字起源非常感興趣，自己特意買了書研究，又在網(wǎng)上參考了不少資料數(shù)字，在中國文化中是很神秘的概念，直到現(xiàn)在，國人的還會經(jīng)常說“六六大順”“九九歸一”之類，還有八，發(fā)；四，死之類。

2.彩陶紋飾的含義

郭沫若先生曾指出，數(shù)字與文字可能屬于兩種不同的造字思維可以肯定的是，數(shù)字比文字更久遠，更古老數(shù)字在中國古代文化中頗具承御侍女神秘色彩，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)》）“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

3.彩陶紋樣的演變過程

”（《易經(jīng)》）在古人的原始思維中，數(shù)絕對不是如現(xiàn)代人認為的那樣只是一個抽象的數(shù)字，而是依附于象形，并有神秘力量支配的眾所周知，積劃成數(shù)，一、二、三皆由此得而到了數(shù)字“四”為什么要寫成“四”這個樣子？筆者不揣冒昧，試從史前考古及人類學出發(fā)，結(jié)合史前彩陶紋飾，探究其淵源。

4.彩陶的紋路

《說文解字》：四，陰數(shù)也，象四分之形。凡四之屬皆從四。 古文四，亖，籀文四。原來四真的寫作亖，與一、二、三積劃成數(shù)的構(gòu)形模式相同。在甲骨文中就寫作

5.彩陶紋樣的六種格式

，合文有

6.彩陶紋樣解承御侍女析

（四告）

7.彩陶紋飾種類及其意義

（四牛）

8.彩陶紋飾的圖案

（四百）等許慎對四字的解釋有兩層含義一是從陰陽五行的角度，闡明四為陰數(shù)另一個是從字形角度，認為四象四分之形段玉裁《說文解字注》說，“象四分之形（筆者按，指許慎原文）”謂囗像四方八像分也筆者認為解釋牽強，讓八去分囗，只能分成三部分，怎能是四分呢？。

9.彩陶紋樣意義

或者可以認為，八的一半是四，可段玉裁明明說說“八像分也”，不是數(shù)字八啊鑒于此，學者們從不同角度闡釋這個字的造字本義馬敘倫認為四是泗字初文，丁山認為是“呬”字初文，林義光也提出了和丁山相似的觀點，可都是據(jù)形臆斷，雖形體酷肖，終不免望文生義之嫌（實際上筆者也很難避免犯這種錯誤）。

1承御侍女0.彩陶紋飾有哪些

若以此觀點出發(fā)，則此四字屬假借無疑郭沫若《甲骨文字研究》及李孝丁《甲骨文字集釋》均持此種觀點。筆者認為“四”本義為四方、四季之象形并不錯，但其表義方式卻并非用“八”分之。我們能來看“明”篆文作

，其日旁作

。與“四”字形體極為接近，只是沒有口內(nèi)底部的弧線而已?？肌八摹弊止盼挠兄T形：

上述字形見沈康年編制《古文字譜》。其第三形與上述

較為接近，此 即囧字?！墩f文解字》釋“囧”：窻牖麗廔闓明。象形，凡囧之屬皆從囧，讀若獷。賈侍中說：讀與明同。意謂此字象窗欞格子交錯而敞亮之形。囧，甲骨文作

圓形中的鉤子是火焰的象征，整體就是一個吐火的太陽。雷圭元在《中國圖案作法初探》中稱之為囧形圖案，是中國承御侍女傳統(tǒng)圖案之一。在他舉出的圖例中典型的如下圖一、下圖二：

圖一

圖二圖二是秦代雙鳳朝陽瓦當，畫面中兩隊鳳凰相向而對，中間的囧形毫無疑問就是太陽。 “明”字甲骨文有作

，金文有作

，納西文字作

（上日下月之形），其日旁均作囧形。筆者認為把囧解作窗戶未免拘泥，如上為所分析的，囧其實就是噴射著火焰的太陽。日納西文字作

，也即囧形。 囧形圖案表現(xiàn)的是光明，或者說是“一團火”，窗欞透光是不能稱之為一團火的。在雷圭元同書所列囧形圖案中，其中有個圖形，見下圖：

圖三均分的四個扇形中的圖案正是許慎列出的字。我們再來看幾個彩陶紋飾圖案：

圖四

圖五

圖六 這些圖形正是囧形圖案的來源。這些圖案均像太陽中有旋轉(zhuǎn)躍動的火焰，寓意著太陽的圓承御侍女周運行軌跡，其中頗有太極圖循環(huán)往復的意味。所以我認為從彩陶紋飾起，囧有如下歷史演變：

而由金文到小篆“囧”似乎字形變化太大，但如果仔細對比金文中“明”字構(gòu)件中的“日”部，可作如下排列：

由此，我們就可追溯出由彩陶紋飾最終演變?yōu)椤八摹钡穆肪€來。另外，西周的父已卣中有個族徽圖案，見下圖：

人形兩耳之中也是囧形圖案所以，我認為囧形圖案就是日那日與四是如何聯(lián)系上的呢？那么是不是可以認為“四”字中的“八”就是由囧形圖案中的小鉤子（四個或三個）簡化而來呢？目前來看，恐怕很難做出肯定的推斷，因為其差別太大。

既如此，我們不禁要問，何以一個囧形的日字能表達出四方四季（這是四的兩個最常用意義）的含義呢，是不是如一些文字承御侍女學家所說的是假借字，也即表數(shù)字的“四”是日的假借字呢？筆者不禁想到了遠古彩陶紋飾我們知道史前時期仰韶文化、馬家窯文化等出土彩陶的發(fā)現(xiàn)，給我們展示出了一個絢麗多彩嘆為觀止的彩陶紋飾文化。

特別是蔣書慶先生在《破譯天書：遠古彩陶文化揭秘》一書中，從天象歷法、日月輪回等多角度解釋了這些花紋的含義，給人以有意義的啟發(fā)彩陶紋飾中的圓形或者說小半圓，常常會象征太陽我們來看兩個例子，一個是山西芮城東村出土，見下圖：。

一個是民和新民出土，見下圖：

，這兩個圖形的共同點就是在圓形（或近方形）的外框內(nèi)部，依附了四個小半圓我們知道太陽是古人觀察到的最顯著的一個天體，太陽東升西落，在天空中走了一個半圓，然后落入地下由自然承御侍女界的圓形物，如果實、水滴、鵝卵石等，圓的概念很早就建立在先民的頭腦中。

根據(jù)格式塔完型心理學說，有理由相信先民認為太陽在落入地下后也在循著那個圓環(huán)在移動，直到重新在東方出現(xiàn)需要說明的是，古人說天圓地方，實際上方形的概念是出現(xiàn)在圓形之后的所以這就是說四字的外框起初就是圓環(huán)，后來才逐漸演變?yōu)榉叫?，又和四方大地發(fā)生聯(lián)系。

這四個小半圓兩兩相對，平均分布在圓環(huán)上。實際上寓意著太陽在一年中運行的四個方位。而這四個方位代表的正是四季。所以

形是四季的象征無疑，而四季的出現(xiàn)與太陽的位置密不可分，故兩者是兩而一的概念。當代表太陽的囧形圖案和象征四季（四方）的

形圖案相遇的時候，囧形圖案最終和 形圖案融合那么 “四”形承御侍女圖案有有著怎樣的淵源呢？原來在古人的思維中，方向最初只有兩個就是東方和西方，這是由太陽東升西落為標志的在何新《諸神的起源》、葉舒憲《神話哲學》中都有類似的表述。

所以如果用圖形表示，那就是下圖：

在出土的陶紡輪中就有這樣的圖案，見下圖：

隨著思維的發(fā)展，人們認識到太陽不但東升西落，當他升起位于天空當中時，正位于南方的位置從位置的分布上說，古人穴居，面南背北，太陽在西面沉入地下，從東面升起這樣南和下就結(jié)合在一起而北則很可能來源于古人在夜晚仰頭觀察北天上的北極星的經(jīng)驗，由此北和上聯(lián)系在一起。

故上北下南，于是就產(chǎn)生了如下圖形：

而北方并沒有描述出來，因為從北半球居住的人來說，他是永遠不會看到太陽位于北方的。承御侍女而東都柳灣出土的有個弧線紋碗就有這樣的裝飾，見下圖：

所以四字的起源應該是由“日”字（囧形圖案是日字的形象摹寫，實是太陽崇拜）和古人天圓地方的觀念相結(jié)合，在觀察太陽的運行軌跡過程中，認識到四方四季而產(chǎn)生的日字表述四方的先后順序是：先演變?yōu)?（二方：東方、西方），再演變?yōu)?（三方：東方、南方、西方），最后演變?yōu)?（四方：東西南北），最后由文字求簡規(guī)律，定形為四。

本文主要參考書籍：沈康年 編 《古文字譜》雷圭元 著《中國圖案作法初探》雷圭元 著《雷圭元論圖案藝術(shù)》 王蘊智 著《殷商甲骨文研究》 劉溥 著《青海彩陶紋飾》蔣書慶 著《破譯天書：遠古彩陶文化揭秘》 吳山 編《中國紋樣全集（新石器時代·商·承御侍女西周·春秋卷）》

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