1.菩提祖師到底是誰(shuí)啊

【鄭重聲明】本文純粹根據(jù)《西游記》里的描述解讀《西游記》，絕無(wú)半點(diǎn)褻瀆道教、佛教之意！《西游記》中的道教、佛教與現(xiàn)實(shí)中的道教、佛教是兩回事！ 從《革佛詔》談"菩提祖師"真實(shí)身份及《西游記》背后的歷史問(wèn)題

2.菩提祖師叫什么名字

菩提祖師就是如來(lái)佛祖《西游記》里教孫悟空本事的須菩提祖師是一個(gè)神秘的神仙，他教會(huì)孫悟空72變和筋斗云后，就消失的無(wú)影無(wú)蹤了，可謂神3d字體在線(xiàn)生成龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾關(guān)于須菩提祖師（簡(jiǎn)稱(chēng)菩提祖師）的真實(shí)身份一直是個(gè)迷，各種猜測(cè)、分析的都有，歸納起來(lái)有太上老君、如來(lái)佛祖、準(zhǔn)提道人、如來(lái)弟子須菩提尊者等說(shuō)法，各有各的道理，各有各的理由，似乎都有點(diǎn)道理，但又無(wú)法實(shí)錘。

3.菩提祖師是誰(shuí)的徒弟

《西游記》雖然反映的是佛道相爭(zhēng)，但是作者的"崇佛"思想非常明顯聯(lián)想到歷史上的多起滅佛毀佛行動(dòng)，《西游記》其實(shí)借神話(huà)在影射現(xiàn)實(shí)，特別是對(duì)歷史上的滅佛毀佛行為進(jìn)行了批判而誕生于宋徽宗時(shí)代的"革佛"行為，更是奠定了《西游記》的基調(diào)。

4.菩提祖師到底是何人

下“革佛詔”的宋徽宗根據(jù)宋徽宗宣和元年正月的"革佛詔"及《西游記》中的描述來(lái)看，筆者認(rèn)為，神秘的"菩提祖師"可以實(shí)錘就是3d字體在線(xiàn)生成"如來(lái)佛祖"具體情況分析如下：一、《革佛詔》實(shí)錘"菩提祖師"的真實(shí)身份就是"如來(lái)佛祖"。

5.菩提祖師是誰(shuí)知乎

《西游記》第一回，描寫(xiě)孫悟空出世及漂洋過(guò)海拜師學(xué)習(xí)長(zhǎng)生不老術(shù)的過(guò)程須菩提祖師也在第一回出場(chǎng)，孫悟空見(jiàn)到菩提祖師第一眼的時(shí)候，吳承恩用一首詩(shī)描述須菩提祖師：大覺(jué)金仙沒(méi)垢姿，西方妙相祖菩提不生不滅三三行，全氣全神萬(wàn)萬(wàn)慈。

6.菩提祖師的原型是誰(shuí)

空寂自然隨變化，真如本性任為之與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師可以肯定地說(shuō)，僅這首詩(shī)就可以實(shí)錘"須菩提祖師"就是"如來(lái)佛祖"，理由如下：首先，宋徽宗"革佛詔"把佛貶為"大覺(jué)金仙"，這是具有唯一性的"防偽"標(biāo)識(shí)。

7.菩提祖師是什么人物

宋徽宗在位期間，一開(kāi)始也3d字體在線(xiàn)生成是崇佛的，后來(lái)非常寵信道士林靈素，聽(tīng)從林靈素的意見(jiàn)逐漸崇道貶佛，宣和元年正月，竟然直接下"革佛詔"革佛：《宋史.本紀(jì)卷二十二》：宣和元年春正月戊申朔，日下有五色云……乙卯，詔："佛改號(hào)大覺(jué)金仙，余為仙人、大士。

8.菩提祖師是何許人也

僧為德士，易服飾，稱(chēng)姓氏寺為宮，院為觀(guān)"改女冠為女道，尼為女德宋徽宗把"佛"改號(hào)為"大覺(jué)金仙"，和《西游記》中描寫(xiě)須菩提祖師詩(shī)中的"大覺(jué)金仙"劃等號(hào)，或者說(shuō)，"大覺(jué)金仙沒(méi)垢姿"的"大覺(jué)金仙"就是被宋徽宗改號(hào)的"佛"。

9.菩提祖師是誰(shuí)呀

這個(gè)"佛"指的就是佛祖釋迦牟尼，也就是《西游記》中的如來(lái)佛祖理由是：——第一，查漢語(yǔ)字典，"佛"在小乘佛教里一般就指"釋迦牟尼"；在大3d字體在線(xiàn)生成乘佛教里，指釋迦牟尼及其它覺(jué)行圓滿(mǎn)者——第二，革佛詔里："佛"指的就是釋迦牟尼；"大士"指的應(yīng)該是菩薩級(jí)別的，比如觀(guān)音菩薩又稱(chēng)"觀(guān)音大士"；"仙人"指的應(yīng)該就是除釋迦牟尼以外的其他諸佛。

10.菩提祖師到底是誰(shuí)知乎

——第三，一些著名《佛經(jīng)》中的"佛"指的就是釋迦牟尼佛，比如《金剛經(jīng)》中"如是我聞：一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾，千二百五十人俱"，這里的"佛"就是指"釋迦牟尼佛"其他如：《妙法蓮華經(jīng).序品第一》：如是我聞。

一時(shí)、佛住王舍城、耆阇崛山中，與大比丘眾萬(wàn)二千人俱《地藏經(jīng).忉利天宮神通》：如是我聞一時(shí)佛在忉利天，為母說(shuō)法這些佛經(jīng)中的"佛"都是指"釋迦牟尼佛"，宋徽宗"革佛詔"中的3d字體在線(xiàn)生成"佛"指的就是"釋迦牟尼佛"無(wú)疑——"大覺(jué)金仙"具有"唯一性"。

《西游記》中和《封神演義》中，沒(méi)有神仙叫"大覺(jué)金仙"《西游記》中的神仙分天、地、神、人、鬼五仙，其中天仙中又分"大天尊"（如三清和玉帝等四御）、"天尊"（如如來(lái)佛祖等五方五老）、金仙，金仙又細(xì)分為大羅金仙（如豬八戒）、太乙金仙（如孫悟空）、散仙。

天仙中沒(méi)有"大覺(jué)金仙"，地仙、神仙、人仙、鬼仙中更沒(méi)有《封神演義》的仙人從低到高為：人仙、地仙、金仙、大羅金仙、混元大羅金仙、混元無(wú)極大羅金仙這兩部最典型的神話(huà)小說(shuō)中都沒(méi)有"大覺(jué)金仙"歷史上也查不到宋徽宗"革佛詔"以外的"大覺(jué)金仙"。

因此，"大覺(jué)金仙"唯一的指向就是宋徽宗"革佛詔"中的"佛3d字體在線(xiàn)生成"通過(guò)以上分析，宋徽宗"革佛詔"中的"佛"指的就是"釋迦牟尼佛"，除了宋徽宗把佛改為"大覺(jué)金仙"外，再無(wú)其他任何神仙稱(chēng)過(guò)"大覺(jué)金仙"，因此，"大覺(jué)金仙"就是指"釋迦牟尼佛"，在《西游記》中，"釋迦牟尼佛"就是如來(lái)佛祖。

因此，"革佛詔"實(shí)錘"須菩提祖師"就是"如來(lái)佛祖"。

如來(lái)佛祖影視形象其次，"真如"指代佛的時(shí)候就是"如來(lái)佛祖""真如"在佛教中內(nèi)涵豐富不可說(shuō)，大意就是"不生不滅"、"不垢不凈"等意義，是修行的一種高境界"真如"還有一個(gè)意思是"真身如來(lái)"，《西游記》有兩個(gè)回目提到"真如"，都是指"如來(lái)"：。

——第77回《群魔欺本性，一體拜真如》，內(nèi)容是孫悟空打不過(guò)獅駝國(guó)三妖，請(qǐng)來(lái)如來(lái)佛祖和文殊、普3d字體在線(xiàn)生成賢二位菩薩，來(lái)到獅駝國(guó)降伏青獅、白象、大鵬，三妖及孫悟空等一齊拜如來(lái)這里"真如"就是如來(lái)佛祖——第98回《》，指的唐僧師徒歷盡千山萬(wàn)水終于到達(dá)西天，見(jiàn)到了"如來(lái)佛祖"，這里的"真如"也是"如來(lái)佛祖"。

描寫(xiě)菩提祖師的詩(shī)中出現(xiàn)了"真如"，進(jìn)一步佐證菩提祖師是"真身如來(lái)""空寂自然隨變化"而來(lái)的其三，"須菩提祖師"寓意可能就是"須菩提的祖師"或"佛教祖師"孫悟空到了靈臺(tái)方寸山時(shí)，遇到打柴的樵夫，從樵夫口里知道自己未來(lái)的師父"稱(chēng)名須菩提祖師"，因此有人解讀"菩提祖師"是釋迦牟尼佛的四弟子"須菩提尊者"，這種解讀應(yīng)該是錯(cuò)誤的。

原因如下：——第一，哪有人自稱(chēng)"祖師"的？"祖師"一般是后輩對(duì)前輩、或者晚輩對(duì)3d字體在線(xiàn)生成長(zhǎng)輩的稱(chēng)呼，并且是別人的尊稱(chēng)但樵子告訴孫悟空，他的未來(lái)師父"稱(chēng)號(hào)須菩提祖師"，這個(gè)稱(chēng)號(hào)就相當(dāng)于道教"太乙真人"、"黃龍真人"一樣，屬于自稱(chēng)，自稱(chēng)幾乎找不到叫"祖師"的，比如魯班是木工的祖師爺，魯班在世時(shí)，自稱(chēng)過(guò)"木工祖師"嗎？顯然沒(méi)有。

因此，自稱(chēng)"祖師"嚴(yán)重違背常理，菩提自稱(chēng)"祖師"，一定有其它寓意——第二，祖師爺是"開(kāi)派"人物太上老君是道教開(kāi)派祖師，如來(lái)是佛教開(kāi)派祖師，孔子是儒教開(kāi)派祖師，郭襄是峨嵋派的開(kāi)派祖師，菩提是什么派的開(kāi)派祖師？書(shū)中沒(méi)說(shuō)，也看不出來(lái)。

如果菩提祖師就是如來(lái)的四弟子"須菩提"，那么須菩提開(kāi)了什么教派？如果沒(méi)開(kāi)新教派，還是佛教，是不可能稱(chēng)佛教祖師的你見(jiàn)過(guò)魯班的徒弟叫自己"木3d字體在線(xiàn)生成工祖師"嗎？——第三，"須菩提祖師"很有可能是"須菩提的祖師"簡(jiǎn)稱(chēng)，意思就是"須菩提的祖師爺"，即佛教的祖師爺，就是"如來(lái)佛祖"。

并且"須菩提祖師"只是樵子口中所言時(shí)提到，后來(lái)的文中再也沒(méi)提到"須菩提"三字，要么是"菩提"、要么是"祖師"、要么是"菩提祖師"，這又是為何呢？筆者揣測(cè)：就是為了進(jìn)一步提示孫悟空的師父就是"須菩提的祖師"，也就是"如來(lái)佛祖"。

——第四，"菩提祖師"就是指佛教的"開(kāi)派祖師"從詩(shī)中的"西方妙相、三三行、萬(wàn)萬(wàn)慈、真如本性"等詞語(yǔ)來(lái)看，都是"佛教"用語(yǔ)，因此可以肯定，須菩提開(kāi)創(chuàng)的教派就是佛教并且，佛祖就是菩提樹(shù)下悟道成佛的，菩提又是佛教用語(yǔ)。

因此，可以確定，"菩提祖師"就是3d字體在線(xiàn)生成"佛教祖師"，簡(jiǎn)稱(chēng)就是"佛祖"《西游記》中，佛祖就是指代如來(lái)佛祖根據(jù)以上分析，可以實(shí)錘，"菩提祖師"就是"佛教祖師"如來(lái)佛祖。

靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞其四，"靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞"的寓意"西天靈山"菩提祖師的"靈臺(tái)方寸山"簡(jiǎn)稱(chēng)不就是"靈山"嗎？"斜月三星"寓意"西天"，理由如下：——第一，"斜月"指上弦月、下弦月，"上弦月"是月初的上半夜出來(lái)，月在西方，月面朝西。

"下弦月"是每月下旬下半夜出來(lái)，月在東方——第二，"三星"指的是獵戶(hù)座三顆最亮的星，一般是在每年1月底、2月初的時(shí)候，于晚上八、九點(diǎn)鐘在東南上空出現(xiàn)——第三，"斜月"與"三星"同時(shí)出現(xiàn)的時(shí)間肯定是月初，上弦月，上弦月是在西方的天空出現(xiàn)3d字體在線(xiàn)生成。

綜上分析，"斜月三星"同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，月亮是在西方天空，不是暗示"西天"嗎？所以，"靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞"其實(shí)是暗喻"西天、靈山"而這個(gè)做法與菩提祖師給孫悟空打"啞謎"性質(zhì)一致其五，孫悟空的內(nèi)心獨(dú)白進(jìn)一步佐證"菩提祖師"就是"如來(lái)佛祖"。

取經(jīng)路過(guò)平頂山時(shí)，講孫悟空變成小妖，去請(qǐng)九尾狐到平頂山蓮花洞吃唐僧肉孫悟空去跪拜老妖狐時(shí)，內(nèi)心有過(guò)掙扎獨(dú)白：《西游記》34回：心卻想道：老孫既顯手段，變做小妖，來(lái)請(qǐng)這老怪，沒(méi)有個(gè)直直的站了說(shuō)話(huà)之理，一定見(jiàn)他磕頭才是。

我為人做了一場(chǎng)好漢，止拜了三個(gè)人：西天拜佛祖，南海拜觀(guān)音，兩界山師父救了我，我拜了他四拜這里孫悟空說(shuō)只拜過(guò)三個(gè)人：如來(lái)、觀(guān)音、唐僧孫悟空跟菩提祖師3d字體在線(xiàn)生成學(xué)藝時(shí)，可是確確實(shí)實(shí)拜過(guò)菩提的，孫悟空說(shuō)只拜過(guò)三人，未提菩提祖師，只能說(shuō)明菩提祖師是三個(gè)人之一：。

——第一，可以排除觀(guān)音觀(guān)音是在南海，不在西天和詩(shī)中"西方妙相"不吻合，另外，觀(guān)音不是佛教的開(kāi)派祖師——第二，可以排除唐僧唐僧前世雖然是在西天，但是并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有什么特色本事，再說(shuō)唐們也不是開(kāi)派祖師另外，孫悟空的心內(nèi)獨(dú)白也明確說(shuō)，只是在兩界山才拜了四拜，以前沒(méi)拜過(guò)。

因此，只有如來(lái)佛祖了。也只有如來(lái)佛祖和菩提祖師最吻合。孫悟空之所以這么獨(dú)白，應(yīng)該是在五行山下"服刑"及接受取經(jīng)任務(wù)時(shí)悟出來(lái)的。

孫悟空變化的九尾狐從"革佛詔"的"大覺(jué)金仙"以及山名、洞名、菩提祖師的"稱(chēng)名"還有描述菩提祖師的那首詩(shī)、孫悟空的獨(dú)3d字體在線(xiàn)生成白等因素進(jìn)行綜合分析，"菩提祖師"肯定就是"如來(lái)佛祖"孫悟空不僅這世是如來(lái)佛祖的徒弟，上一世也應(yīng)該是如來(lái)佛祖的徒弟，具體情況在《》一文中有詳細(xì)論述，這里不再贅言。

二、"大鬧天宮"的本質(zhì)就是反"革佛詔""革佛詔"的歷史背景是"佛道相爭(zhēng)"，《西游記》也正好是"佛道相爭(zhēng)"，這就注定《西游記》與"革佛詔"有關(guān)首先，《西游記》中佛教的地位就是"革佛詔"以后的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照中國(guó)歷史上有許多滅佛、毀佛活動(dòng)，除了宋徽宗"革佛"以外，最著名的就是"三武一宗"滅佛、毀佛，吳承恩所處的明代嘉靖年間，嘉靖皇帝也毀佛、滅佛。

但"三武一宗"和嘉靖皇帝的滅佛、毀佛，與宋徽宗相比是有很大的區(qū)別的：——第一，"三武一宗"及嘉靖帝是"3d字體在線(xiàn)生成廢佛"、"滅佛"北魏太武帝一開(kāi)始是"廢佛"，要求50歲以下的沙門(mén)還俗服兵役，后來(lái)懷疑長(zhǎng)安沙門(mén)與叛賊私通，直接下令誅殺所有長(zhǎng)安的沙門(mén)，并焚毀天下一切佛像和佛經(jīng)，當(dāng)時(shí)魏國(guó)境內(nèi)的一切佛像佛經(jīng)都遭到浩劫。

北周武帝宇文邕推行的是"滅佛"政策，毀寺廟4萬(wàn)，強(qiáng)迫300萬(wàn)僧、尼還俗，使得占國(guó)家十分之一的人口成為納稅、服役的人群，解決了兵源、稅源問(wèn)題宇文邕沒(méi)有誅殺僧尼，這一點(diǎn)比北魏太武帝仁慈唐武宗滅佛是在會(huì)昌年間進(jìn)行的，一開(kāi)始只是讓犯戒的僧尼還俗，后來(lái)發(fā)展到全面"毀佛"，拆寺廟4600多所，僧尼還俗26萬(wàn)多人，拆招提、蘭若4萬(wàn)多所，收奴婢15萬(wàn)人，另外供養(yǎng)寺廟的田地?cái)?shù)千萬(wàn)頃收歸國(guó)家。

三武一宗滅佛后周世宗柴榮滅佛3d字體在線(xiàn)生成更多是整頓佛教的性質(zhì)，將出家的權(quán)利收歸國(guó)家，嚴(yán)禁私自出家，出家人要到國(guó)家"敕額"的寺院受戒，沒(méi)有得到國(guó)家"敕額"的寺院一律拆毀民間的佛像、銅器一律收歸國(guó)家共拆毀寺院30336所，大量佛像、銅器收歸國(guó)家后鑄成銅錢(qián)流通。

明代嘉靖皇帝毀佛一共進(jìn)行了三次：嘉靖元年毀佛刮佛像金屑一千余兩；嘉靖15年將大善殿及殿內(nèi)佛像一并毀除，共毀金銀佛像一百六十九座，焚燒金銀函貯佛頭牙等一萬(wàn)三千余斤；嘉靖二十二年，拆毀大慈恩寺，毀掉寺中全部的密宗佛像。

以上幾次滅佛、毀佛都讓佛教遭受滅頂之災(zāi)，讓佛教幾乎難以生存主要表現(xiàn)是拆毀寺院、誅殺僧侶、強(qiáng)令僧尼還俗——第二，宋徽宗"革佛"其實(shí)是一次"貶佛"運(yùn)動(dòng)宋徽宗沒(méi)有毀滅佛教，也沒(méi)3d字體在線(xiàn)生成有讓僧尼還俗，而是讓佛教從屬于道教。

把佛教的相關(guān)名稱(chēng)改為道教的相關(guān)名稱(chēng)，把佛像改為道相，佛祖改名"大覺(jué)金仙"，其它諸佛改名"仙人"，菩薩改名"大士"，僧人改為"德士"，還要加上姓女冠改為"女道"，尼姑改為"女德"寺廟改為"宮"，寺院改為"觀(guān)"。

通俗地說(shuō)，就是"佛教道教化"，并且道教化的佛教是在道教領(lǐng)導(dǎo)之下所以，宋徽宗的"革佛"其實(shí)就是"貶佛"，相比"三武一宗"和嘉靖的滅佛、毀佛要和風(fēng)細(xì)雨得多

推動(dòng)宋徽宗革佛的道士林靈素——第三，《西游記》中佛教的地位就是"革佛詔"以后佛教地位的現(xiàn)實(shí)反映《西游記》中的天庭管理秩序是：代表道教的玉皇大帝是三界之主，天界、人間、冥界以及天、地、神、人、鬼五仙都在玉皇大3d字體在線(xiàn)生成帝的管轄之下，佛教眾仙散布在五仙之內(nèi)，接受玉皇大帝為代表的道教天庭管轄，佛教仙人定期參加王母蟠桃大會(huì)，天庭有事也會(huì)安排差事給佛教仙人。

《西游記》中的神仙等級(jí)從高到低為：三清、四御、五方五老、六司、七元、八極、九曜、十都。佛教在天庭擔(dān)任的最高官職是五方五老的西方佛老即如來(lái)，南方南極觀(guān)音菩薩。

玉皇大帝是三界主宰，領(lǐng)導(dǎo)佛教三界中的管理區(qū)域劃分是人間東西南北中五方中的南方和西方由佛教管理，地府名義上的最高長(zhǎng)官是佛教的地藏菩薩另外，佛教中的李靖和哪吒在天庭任職《西游記》中佛教完全從屬于道教的設(shè)置，和宋徽宗"革佛"、"貶佛"后的人間佛教從屬于道教的現(xiàn)實(shí)高度吻合，這是人間佛教在小說(shuō)中的現(xiàn)實(shí)反映。

其次，"大鬧3d字體在線(xiàn)生成天宮"就是佛教反擊"革佛詔"的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照道教發(fā)端于中國(guó)，最早可以追溯到黃帝但是一般公認(rèn)老子是道教創(chuàng)始人佛教創(chuàng)立于印度，創(chuàng)始人是釋迦牟尼，也是《西游記》中的如來(lái)佛祖佛教是在東漢時(shí)傳入中國(guó)道教與佛教本來(lái)是兩個(gè)不同的宗教，是平等的并列關(guān)系。

但是"三武一宗"的滅佛使得佛教一度衰微宋徽宗"革佛"、"貶佛"后，佛教從屬于道教，雖然《西游記》沒(méi)有寫(xiě)明什么時(shí)候從屬的，但是《西游記》里的天庭道教與佛教的地位懸殊，已經(jīng)說(shuō)明了佛教是處于道教打壓狀態(tài)的哪里有壓迫哪里就有反抗！佛教從心底里不愿意真正的臣服于道教，一直想找機(jī)會(huì)反擊

《西游記》1-7回的重頭戲就是"孫悟空大鬧天宮"，其實(shí)這個(gè)舉動(dòng)完全就是佛教反擊道教打壓的自救行3d字體在線(xiàn)生成動(dòng)"大鬧天宮"的結(jié)果，雖然孫悟空被壓五行山下，孫悟空的暴動(dòng)失敗但是佛教在天庭的地位得到了承認(rèn)，玉帝專(zhuān)門(mén)召開(kāi)"安天大會(huì)"對(duì)佛教進(jìn)行安撫。

大鬧天宮安天大會(huì)上，道教的最高領(lǐng)導(dǎo)三清，以及天庭的王母等對(duì)如來(lái)的態(tài)度很謙恭，甚至赤腳大仙、福祿壽三星現(xiàn)場(chǎng)投靠佛教，佛教的反擊起到了應(yīng)有的效果在現(xiàn)實(shí)中，宋徽宗"革佛"，佛教也進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)，多位高僧以身殉教。

除了僧侶反對(duì)"革佛"外，老天爺好像也幫佛教的忙在宣和元年夏五月，大宋首都汴梁城突降大雨，大水驟然高漲十余丈：《宋史在.志.卷十四.五行一上》宣和元年五月，大雨，水驟高十余丈，犯都城，自西北牟駝岡連萬(wàn)勝門(mén)外馬監(jiān)，居民盡沒(méi)。

這場(chǎng)大水淹沒(méi)了許多民房，官方按正常程序3d字體在線(xiàn)生成救災(zāi)，信奉道教自號(hào)道君的宋徽宗讓林靈素作法退掉大水，但是林靈素沒(méi)有完成使命，越是作法，水漲越高據(jù)說(shuō)，危急時(shí)刻，唐中宗時(shí)的國(guó)師僧伽大圣顯靈，宋徽宗苦苦哀求，僧伽作法，退去大水。

大水退去后，宋徽宗及太子趙桓以及群臣對(duì)林靈素不再信任，徽宗下旨把林靈素遣送回溫州，不久死去宣和二年正月，宋徽宗罷道學(xué)九月，恢復(fù)佛教正常地位地上水淹皇宮，天上孫悟空大鬧天宮，這應(yīng)該不是巧合，是吳承恩的寓意，是佛教被打壓后正常的反擊。

其三，孫悟空就是如來(lái)的精心布局既然菩提祖師的身份確定是如來(lái)佛祖，那么孫悟空從出生到學(xué)藝再到后來(lái)的大鬧天宮、西天取經(jīng)都可以肯定是如來(lái)的精心布局，《西游記》的陰謀論在一定程度上成立的如來(lái)的布局還原一下3d字體在線(xiàn)生成，過(guò)程大概是這樣的：。

如來(lái)為了反抗道教的打壓，在取得太上老君的同意后，于西周的某一時(shí)間，將自己的大徒弟摩尼珠也就是孫悟空的前世靈魂托生猴胎，借助花果山的仙石爆裂出生，瞞過(guò)了天庭的千里眼和順風(fēng)耳然后又引導(dǎo)孫悟空到靈臺(tái)方寸山學(xué)藝，通過(guò)學(xué)藝喚醒孫悟空的72變及筋斗云本事后，就趕走孫悟空，并且不讓孫悟空說(shuō)出自己的名字。

孫悟空走后，如來(lái)變化的菩提祖師也就回到了西天靈山，"菩提祖師"從此人間蒸發(fā)而孫悟空學(xué)藝這一過(guò)程，再次瞞過(guò)了天庭的千里眼和順風(fēng)耳

大鬧地府孫悟空回到花果山后，取得了太上老君早就為他準(zhǔn)備的兵器金箍棒，先上演了一出大鬧龍宮的好戲隨后如來(lái)又授意地藏菩薩派鬼差把孫悟空勾走，引導(dǎo)孫悟空大鬧地府從而引發(fā)3d字體在線(xiàn)生成后來(lái)的大鬧天宮由于太上老君偏向如來(lái)，孫悟空大鬧天宮時(shí)沒(méi)遇到有力的抵抗，鬧天宮取得預(yù)期效果。

玉帝請(qǐng)來(lái)如來(lái)煉魔，把孫悟空壓在五行山下玉帝開(kāi)安天大會(huì)答謝如來(lái)，算是對(duì)佛教被打壓表達(dá)了一下態(tài)度三、玉帝同意西天取經(jīng)是對(duì)"革佛"行為的補(bǔ)償在安天大會(huì)上，如來(lái)應(yīng)該向玉帝提出取經(jīng)計(jì)劃，讓佛教?hào)|傳，其實(shí)就相當(dāng)于"革佛詔"后佛教重新恢復(fù)一樣，《西游記》中通過(guò)取經(jīng)行動(dòng)促進(jìn)佛教?hào)|傳，相當(dāng)于佛教被打壓后再生。

東京城大水后，宋徽宗逐林靈素、罷道學(xué)、恢復(fù)佛教正常地位，是對(duì)佛教的補(bǔ)償《西游記》里玉帝之所以答應(yīng)如來(lái)的取經(jīng)行動(dòng)，也是出于對(duì)佛教被打壓的補(bǔ)償玉帝雖然愿意補(bǔ)償，但也不是太痛快，他并不放心佛教獨(dú)自開(kāi)展取經(jīng)行為，他要對(duì)取經(jīng)行動(dòng)3d字體在線(xiàn)生成進(jìn)行過(guò)程控制，具體做法是：。

首先，在取經(jīng)隊(duì)伍中安插天庭人員這樣，大羅金仙天蓬元帥就因?yàn)?莫名其妙"的調(diào)戲嫦娥而被逐出天庭，下界為妖，在福陵山云棧洞等待取經(jīng)僧，最終得以順利加入取經(jīng)團(tuán)隊(duì)另一位心腹、天庭御林軍卷簾大將也因?yàn)槭执蛩樾⌒〉牟ＡПK而被罰下界，在流沙河為妖，一連吃了九個(gè)取經(jīng)人，最終也順利加入唐僧的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)。

玉帝安插豬八戒和沙僧加入取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，目的就是搗亂，這也就是為什么取經(jīng)路上，八戒總?cè)轮⒒?、沙僧出工不出力的原?/p>

豬八戒調(diào)戲嫦娥其次，派出六丁六甲、五方揭諦、四值功曹等沿路監(jiān)督唐僧師徒在地上行走，天上有玉帝和觀(guān)音安排的六丁六甲、五方揭諦、四值功曹、一十八位護(hù)教伽藍(lán)輪流值日保護(hù)唐僧，其中金頭3d字體在線(xiàn)生成揭謗日夜跟隨保護(hù)名為保護(hù)，實(shí)際是監(jiān)督，收集取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的黑材料。

玉帝的做法是力爭(zhēng)最大限度地把取經(jīng)的影響壓縮到最小。而如來(lái)呢，則希望把這個(gè)取經(jīng)的影響擴(kuò)展到最大。如來(lái)的殺手锏就是自己的兩個(gè)徒弟：孫悟空和唐三藏。唐三藏負(fù)責(zé)堅(jiān)定不移地向西走，走到西天完成取經(jīng)任務(wù)。

孫悟空是取經(jīng)行動(dòng)的靈魂人物孫悟空的主要任務(wù)除了要保護(hù)唐三藏以外，更重要的是要降妖除魔，擴(kuò)大佛教的影響力所以，一路上，孫悟空最辛苦又要降妖除魔，又要化齋討飯，還要忍受唐三藏時(shí)不時(shí)神經(jīng)質(zhì)地念緊箍咒，當(dāng)唐僧意志不堅(jiān)定時(shí)，孫悟空還要幫唐僧下決心，鼓勵(lì)他一路向西。

而在擴(kuò)大佛教的影響力方面，孫悟空更是把能力發(fā)揮到極致，配合觀(guān)音菩薩演雙簧，把一路上道教的妖怪鏟3d字體在線(xiàn)生成除干凈，走一路播一路佛教的種子，走到西天時(shí)，整個(gè)西牛賀州全是佛教的天下佛教，又稱(chēng)胡教宋徽宗革佛后雖然很快讓佛教恢復(fù)正常，但是果報(bào)還是要承受的。

靖康二年，北宋都城東京被來(lái)自胡人的女真攻破，宋徽宗父子被押往胡地，北宋滅亡《西游記》唐僧取經(jīng)以后，佛教?hào)|漸，影響力日益擴(kuò)大，道教日益衰微，如來(lái)的千年布局獲得成功，這也是玉帝沒(méi)想到的！