1.為什么日本人喜歡小的東西

《日本文化核心》，作者: [日]松岡正剛；出版：博集天卷｜岳麓書(shū)社 2023年3月寶可夢(mèng)精靈與輝夜姬林明日香有一首歌叫《小小的我》，是寶可夢(mèng)動(dòng)畫(huà)電影《七夜的許愿星——基拉祈》的主題曲，其中有一句歌詞的內(nèi)容是：“小小的，那時(shí)的我，心緒沒(méi)有絲毫紛亂……”歌手的聲音稍微有點(diǎn)低沉，透露著一些哀傷的感覺(jué)，真是讓人普門品全文念誦及回向儀軌百聽(tīng)不厭。

2.日本人為什么喜歡穿

寶可夢(mèng)精靈是很新奇的構(gòu)思GAME FREAK（游戲富利克股份有限公司）的社長(zhǎng)田尻智，從膠囊怪獸中獲得了靈感，于是制作了角色扮演游戲——各種膠囊中的小怪獸可以沿著通信線纜來(lái)來(lái)去去，被互相交換當(dāng)時(shí)，這款由任天堂發(fā)售的游戲人氣高漲，平成八年（1996）之后，可謂是中了頭彩一般火爆。

3.日本人為什么喜歡穿素色衣服

人們愛(ài)稱它為“寶可夢(mèng)”，無(wú)論是登場(chǎng)人物的周邊商品也好，動(dòng)漫也好，連它相關(guān)的卡片游戲也都被開(kāi)發(fā)了出來(lái)因?yàn)榘l(fā)源于膠囊怪獸，所以一開(kāi)始寶可夢(mèng)被簡(jiǎn)稱為“膠囊夢(mèng)”，但是這種叫法不是很順口，因此就改為“口袋怪獸”，簡(jiǎn)稱“寶可夢(mèng)”。

4.日本人喜歡樸素原因

雖說(shuō)這些小精靈用英語(yǔ)來(lái)普門品全文念誦及回向儀軌表達(dá)是monster，是怪獸的意思，但是當(dāng)它們被放進(jìn)小小的膠囊里面后，就顯得十分可愛(ài)

5.日本人為什么喜歡穿寬松衣服

《七夜的許愿星——基拉祈》劇照要知道樂(lè)天的一款巧克力里曾贈(zèng)送過(guò)貼紙，上面畫(huà)的是惡魔和天使人物，大家都喜歡收集這些卡片，這便是先行者寶可夢(mèng)相關(guān)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上，田尻從這個(gè)點(diǎn)子當(dāng)中也得到了相當(dāng)程度的啟發(fā)BANDAI（萬(wàn)代）公司于同年開(kāi)始銷售的“拓麻歌子”（たまごっち），也是同種類型的產(chǎn)品。

6.日本人喜歡什么服裝

這是根據(jù)橫井昭裕和萬(wàn)代的本鄉(xiāng)武一的創(chuàng)作靈感而研發(fā)的在電子手表中養(yǎng)寵物的方案這種在“膠囊里放入小怪獸”的奇想，使日后日本的孩子們都十分沉迷于此為什么會(huì)有這樣的產(chǎn)品產(chǎn)生、這樣新奇的點(diǎn)子冒普門品全文念誦及回向儀軌出來(lái)呢？是樂(lè)天的促銷員太厲害了？還是田尻與橫井的構(gòu)思太奇特了？。

7.日本人為什么喜歡穿襯衫

也許上述說(shuō)法都可以作為一部分原因，畢竟他們都是很優(yōu)秀的但其實(shí)這種物品中生出特殊生靈的奇思，也是日本人由來(lái)已久、最為擅長(zhǎng)的構(gòu)思方法最容易理解的例子就是《竹取物語(yǔ)》（又名《輝夜姬物語(yǔ)》）了一位伐竹翁在竹林里砍竹子，突然有一棵竹子開(kāi)始發(fā)光，老翁覺(jué)得很不可思議，就去砍那棵發(fā)光的竹子，于是在竹節(jié)與竹節(jié)之間的空洞里面，出現(xiàn)了一個(gè)發(fā)著光的迷你女娃娃，在微笑著。

8.為什么日本人喜歡穿裙子

這可正是歷史性的“寶可夢(mèng)第一號(hào)”

9.日本人為什么這么喜歡

《輝夜姬物語(yǔ)》劇照女娃娃輝夜姬越長(zhǎng)越漂亮，上門求親的人接踵而至，而她卻給這些追求普門品全文念誦及回向儀軌者出了一個(gè)又一個(gè)的難題，就是不同意最后的結(jié)局，是她升天回到了月亮之上這是遠(yuǎn)比《源氏物語(yǔ)》還古老的平安時(shí)代初期就有的故事它被稱作“日本最老的SF（科幻）”，除了川端康成和星新一以外，還有許多作家把它翻譯成了現(xiàn)代文。

10.為什么日本人喜歡可愛(ài)的東西

不只是輝夜姬，桃太郎和一寸法師也都是寶可夢(mèng)桃太郎是在從河上游“咕咚咕咚”漂流而下的大桃子里出生的，他和輝夜姬一樣，都是“膠囊寶貝”最后他茁壯成長(zhǎng)，同小白狗、小猴子、雉雞一起，到鬼島上驅(qū)逐了那里的惡鬼，并帶著金銀財(cái)寶回到了家中。

另一個(gè)是一寸法師的故事，講的是一對(duì)老夫婦十分想要一個(gè)孩子，于是他們?cè)谧〖裆缯\(chéng)心誠(chéng)意地參拜祈求，不料居然真的靈驗(yàn)了，這對(duì)老夫婦還真普門品全文念誦及回向儀軌得到了一個(gè)孩子，只是這個(gè)孩子只有一寸大小一寸大概有3厘米那么長(zhǎng)，所以這孩子確實(shí)非常小。

可即便是這樣，這個(gè)孩子16歲時(shí)還是把碗作為自己的船，用筷子做槳，劃著去到了京城（京都），還竟然娶了一個(gè)大戶人家的漂亮小姐，得到了萬(wàn)寶槌當(dāng)他揮動(dòng)萬(wàn)寶槌的那一瞬間，自己竟然就一下子變大了，這只寶可夢(mèng)靠著自己的力量而成長(zhǎng)了起來(lái)。

小小的神＝少?gòu)┟裨谌毡镜膫髡f(shuō)當(dāng)中，為什么像寶可夢(mèng)和蛋蛋精靈（可孵化精靈的休閑游戲）這樣的角色都能獲得成功呢？柳田國(guó)男在《桃太郎的誕生》（《桃太郎の誕生》，角川文庫(kù)，1973）當(dāng)中曾嘗試去揭開(kāi)過(guò)這個(gè)秘密。

桃太郎為什么會(huì)在水邊被發(fā)現(xiàn)？桃子里面蘊(yùn)藏著何等的神力（桃子是一種能夠驅(qū)邪的仙果）？為什么普門品全文念誦及回向儀軌他長(zhǎng)大了就一身正氣而且能夠擁有財(cái)富呢？這些問(wèn)題國(guó)男都一一進(jìn)行了調(diào)查于是他徹底查明了，日本人的血液中就是源源不斷地流淌著對(duì)“小小的孩子”這種傳承的執(zhí)著。

全國(guó)的小木人和護(hù)身符，以及女兒節(jié)的人偶等各種版本的“小小的孩子”，都是與這種執(zhí)著有關(guān)的接下來(lái)再看看文化人類學(xué)家石田英一郎的《桃太郎的母親》（《桃太郎の母》，講談社學(xué)術(shù)文庫(kù)，1984）吧，他進(jìn)一步對(duì)與水邊相關(guān)的傳說(shuō)都進(jìn)行了研究，確立了“小小的孩子”的傳承是由日本神話中出現(xiàn)的少?gòu)┟瘢ㄉ倜拍巧瘢┑膫髡f(shuō)在起作用這一看法。

那么，少?gòu)┟裼质钦l(shuí)呢？在這個(gè)世界上，像白雪公主與七個(gè)小矮人、拇指姑娘、匹諾曹這樣的故事或傳說(shuō)十分繁多，數(shù)不勝數(shù)因此，小小的人物最普門品全文念誦及回向儀軌后獲得成功，或者能得到蛻變機(jī)會(huì)的故事也并不罕見(jiàn)但是，像少?gòu)┟襁@樣，能關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的建立的人物，仍舊是個(gè)特例。

少?gòu)┟?，就是出云?guó)的大國(guó)主命在建立國(guó)家的過(guò)程中最重要的partner（合伙人）他從海的另一邊，好像是披著鷦鷯或蓑蛾皮，乘著一片薯葉制成的船漂流而來(lái)，幫助大國(guó)主命建立了國(guó)家在神產(chǎn)巢日神的命令下，他與大國(guó)主命結(jié)為義兄弟。

由傳說(shuō)中他披著蓑蟲(chóng)的翅膀這個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)看，他應(yīng)該是一個(gè)極小的神仙而薯葉的小船，別名“天之羅摩船”，也反映著各種各樣的臆想那么這個(gè)少?gòu)┟竦降资呛畏缴袷ツ?？他又掌管什么呢？出云?guó)被高天原一族（天照大神一族）接管，這就是之后的“日本”（大和朝廷）的原型。

少?gòu)┟褡鳛榻ㄔO(shè)出云國(guó)其根普門品全文念誦及回向儀軌干部分的參與者，對(duì)出云國(guó)的繁榮做出了卓越的貢獻(xiàn)，放在現(xiàn)代語(yǔ)境中，少?gòu)┟窬褪穷檰?wèn)這樣的角色也就是說(shuō)，小小的神、小小的人能起到巨大的作用，在大事件孕育的神秘過(guò)程中，這樣的人是不可或缺的，這種精神也一直在日本得以傳承。

少?gòu)┟竦膫鞒胁粌H在《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》當(dāng)中有記載，就連在《播磨國(guó)風(fēng)土記》和《伊予國(guó)風(fēng)土記》當(dāng)中也出現(xiàn)過(guò)在這些書(shū)典當(dāng)中，少?gòu)┟裨卺t(yī)藥的開(kāi)發(fā)、溫泉的挖掘、谷物的培育、釀酒等方面都有突出的貢獻(xiàn)甚至從海的另一邊漂流而來(lái)的航海術(shù)，也得到了發(fā)展。

可以說(shuō)這位神是非常有技術(shù)能力的，國(guó)家建立時(shí)各種各樣的計(jì)劃都是他敦促實(shí)行的寶可夢(mèng)的根源竟然上溯到少?gòu)┟襁@里，也許您會(huì)覺(jué)得很意外吧但是這些也許又都普門品全文念誦及回向儀軌是和日本小小的卻又頻受自然災(zāi)害的地理特征是有關(guān)系的吧？又或許是與大多日本人體型矮?。ㄒ虼吮唤凶鳌百寥恕保┯嘘P(guān)系呢？但是，日本人卻都覺(jué)得那正是日本的魅力所在，是無(wú)可取代的東西。

總結(jié)來(lái)看，我個(gè)人認(rèn)為少?gòu)┟瘢鋵?shí)就是日本“人”的象征“小小的”與“可愛(ài)的”柳田的“小神仙”論（小さ子），是對(duì)如何解讀日本的那些重大成功或具備重大意義的事情而言最大的啟發(fā)珍惜和珍視放入“膠囊”里的“成長(zhǎng)之芽”，這種思考方法的原型，在柳田這得到了認(rèn)可。

這些都與日本人珍視“小的事物”“小的地方”的價(jià)值觀和美學(xué)觀聯(lián)系緊密和歌與短歌，還有更短的俳句得到普及，以及在小小的庭院中的小小的茶室里所誕生的茶文化，這些當(dāng)然可以說(shuō)都是“侘·寂普門品全文念誦及回向儀軌”最為珍貴的美學(xué)意識(shí)，但是歸根結(jié)底，它們都是對(duì)于“小神仙”的禮贊。

清少納言在《枕草子》當(dāng)中提到了“可愛(ài)的萬(wàn)物”（うつくしきもの）這個(gè)概念，而且書(shū)中出現(xiàn)了不止一次“可愛(ài)的東西是：畫(huà)在姬瓜（香瓜）上的幼兒的臉小雀兒‘啾啾’地學(xué)老鼠叫，一聲呼喚，便一跳一跳地過(guò)來(lái)了如果給小雀兒的腳上系一條繩子，老雀兒便會(huì)叼著昆蟲(chóng)喂進(jìn)它嘴里，很是可愛(ài)。

兩歲左右的幼兒急忙地爬來(lái)，路上有極小的塵埃，讓他一眼發(fā)現(xiàn)了，他用粉嫩嫩的小指頭撮起來(lái)，給大人看，實(shí)在是可愛(ài)留著劉海的幼兒，頭發(fā)遮住眼睛了也并不拂開(kāi)，歪著頭去看東西，也是很可愛(ài)的”另外還有“偶人從池里拾起極小的荷葉觀賞，小小的葵葉，也很可愛(ài)。

無(wú)論什么，凡是小小的都很可愛(ài)”這普門品全文念誦及回向儀軌些都在《枕草子》的第151段有所記載清少納言在里面敘述的“小小的事物”都是美不勝收的看來(lái)想要講關(guān)于日本文化的事，真逃不過(guò)這種觀念呢不只是對(duì)小的事物關(guān)注，還認(rèn)為小的事物都很可愛(ài)、很美好，要感受到它的重要。

這才是切入點(diǎn)如果您注意到了這一點(diǎn)的話，那么日本人喜歡短歌和俳句的原因，深愛(ài)小院子和盆栽的原因，搭小屋子來(lái)表演曲藝會(huì)的習(xí)慣得以流行的原因，以小博大的柔道會(huì)發(fā)展起來(lái)的原因，喜歡小小的居酒屋和小小的料理室的原因，代表日本的本田和索尼等產(chǎn)業(yè)之所以能夠率先開(kāi)發(fā)摩托車、半導(dǎo)體收音機(jī)、隨身聽(tīng)的原因，卡西歐的迷你計(jì)算器會(huì)風(fēng)靡一時(shí)的原因，超小型無(wú)線電接收信號(hào)器會(huì)那么流行的原因，就都可以得到解釋了。

《枕草子》，作者普門品全文念誦及回向儀軌: [日本] 清少納言，譯者: 林文月，譯林出版社2021年11月扇子 手帕 端唄我認(rèn)為，“小小的事物”就是能夠理解日本社會(huì)文化和技術(shù)文化特征的密鑰之一尤其是在技術(shù)方面，日本人特別心靈手巧。

江戶時(shí)期到明治時(shí)期家庭手工業(yè)的擴(kuò)大化，由于資源匱乏而使得加工技術(shù)得到發(fā)展，等等，經(jīng)常作為日本人心靈手巧、喜愛(ài)小的事物的原因被列舉出來(lái)對(duì)于小小的事物，大家真是盡情施展解釋說(shuō)明的才華，對(duì)其大書(shū)特書(shū)比如說(shuō)扇子和手帕。

扇子本身的用途就不必說(shuō)了，不管是男性還是女性，在身穿和服正裝的時(shí)候，扇子都是必需品；大相撲比賽中的呼出，都會(huì)打開(kāi)扇子大聲呼喚相撲力士的四股名（相撲選手的綽號(hào)）；茶道當(dāng)中，人們?cè)谡南ドw前面要放一把扇普門品全文念誦及回向儀軌子，以示與對(duì)方之間的分界線，起到結(jié)界的作用；日本舞蹈的扇子是在強(qiáng)調(diào)身段和表情的時(shí)候而用的。

手帕可是好東西用它可以擦汗，可以擦拭身體，但最離不開(kāi)手帕的就是祭祀活動(dòng)特別是帶圓點(diǎn)的花布手帕，遍布全國(guó)各地手帕隨手一擰，盤在頭上就可以當(dāng)纏頭巾，而且它也是在阿波舞和盂蘭盆舞等傳統(tǒng)祭祀舞蹈中不可缺少的道具。

手帕不過(guò)就是用木棉通過(guò)平織的手法，織出的一塊再簡(jiǎn)單不過(guò)的布，在平安時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了在《今昔物語(yǔ)集》當(dāng)中，它被稱作“手布”手布有三尺（一尺大約30厘米）的，也有九尺的，好像都很長(zhǎng)，到了江戶時(shí)代手布就變成了布匹通常的幅寬（約36厘米），長(zhǎng)度大概就是二尺五寸（一寸約0.1尺）。

另外手帕還可以染上自己的家紋或者商普門品全文念誦及回向儀軌號(hào)，在祭神的時(shí)候作為帶在身上的裝飾品、贈(zèng)禮、擦拭茶具巾等，它被用在各種各樣的場(chǎng)合，掀起了一陣陣流行的熱潮日本的單口相聲藝術(shù)家們抖開(kāi)手帕，折成兩折或三折，就可以用它比作錢包或公文等意象來(lái)表演給臺(tái)下的觀眾看，真可稱得上精彩的藝技。

這項(xiàng)技能就叫作“見(jiàn)立て”（比擬、比作、比方）把一個(gè)東西比喻成A、B或C，或者把一個(gè)既定的東西做成是A、B或C的樣子來(lái)示人，這就是一種打比方的藝術(shù)形式很多小東西都可以被當(dāng)成打比方用的道具大的東西大都十分顯眼，體積比較大，不好使用；小的東西就不一樣，它們可以被看成各種各樣的東西，也可以隨意地改變其用途。

在這里我們也可以看出日本人價(jià)值觀的多樣性和易變性日本自古流傳下來(lái)的音樂(lè)又叫普門品全文念誦及回向儀軌邦樂(lè)，下面我們就來(lái)了解一下對(duì)于日本邦樂(lè)有著代表性意義的三味線音樂(lè)中的端唄和小唄端唄也好，小唄也好，都是要坐在觀眾席中去欣賞的短小形式的歌曲，它們與三味線的氣質(zhì)十分吻合。

我和端唄彈唱名人本條秀太郎偶爾會(huì)一起度過(guò)一整個(gè)晚上，把日本各地的端唄和小唄都唱一遍，直到盡興端唄要使用撥子彈奏，而小唄則是用手來(lái)彈奏所有的日本人，都可以試著記下兩三曲來(lái)賞玩一番昭和的那些小小的東西除此之外，還有許多值得一說(shuō)的各種各樣的小小的物件。

江戶時(shí)代，像根付這樣的小物件是很流行的人們習(xí)慣在和服上垂掛著印盒或者是煙盒，用一根繩來(lái)拴住這些東西，根付就是連著繩子，卡在腰帶與和服之間的固定物在這些小物件上面，往往都有著極其精致的雕刻普門品全文念誦及回向儀軌和描金畫(huà)，在現(xiàn)今社會(huì)，比起日本本土，這些小東西更受海外的關(guān)注。

一個(gè)小物件標(biāo)價(jià)幾百萬(wàn)甚至幾千萬(wàn)日元的情況并不罕見(jiàn)根付是男性隨身攜帶的物品，其實(shí)也不一定非要是這種特殊的物件，其他比較普通的東西，也會(huì)像這樣小小的，卻又精致非凡例如漆筷子和門扇的把手等不是說(shuō)凡是小小的東西就都很好，而是在這些小小的東西上面，凝聚了匠人們那令人驚嘆的技藝，即便是不起眼的小東西，下了功夫去做，同樣也可以讓人瞠目結(jié)舌。

草鞋和木屐的帶子，用來(lái)裝小物品的收納袋等都是十分小的東西，但它們卻都透露著別出心裁的設(shè)計(jì)像女兒節(jié)的人偶，不就正是其中的典型嗎？不論是大酒杯還是小酒盅，都可以裝滿時(shí)髦與現(xiàn)代當(dāng)然，也不只是久遠(yuǎn)的過(guò)去是這樣的。

小小的普門品全文念誦及回向儀軌東西、小小的地方，在昭和年代也是十分受人關(guān)注的在我上小學(xué)的時(shí)候，男孩子們愛(ài)玩的游戲是扇卡片和劍玉，女孩子們呢，則喜歡玻璃彈子和手編繩這些都是放在手里，或者用手指來(lái)玩耍的游戲而男孩女孩們游戲的場(chǎng)所基本上就是學(xué)校的沙場(chǎng)或是家附近的空地中一塊十分狹小的地方。

他們偶爾可能也會(huì)被帶去游樂(lè)園或者是大商場(chǎng)的天臺(tái)，但去的也都是很有限的空間雖然玩具和基礎(chǔ)設(shè)施沒(méi)有重疊碰撞，但也都擺放得擁擠不堪不只是孩子們，大人也通常也在狹小的地方生活和消遣雖然不似小津安二郎的電影里那樣擁擠，但是昭和時(shí)期的房子和商店的確都是很小的。

昭和的房子，給人的印象大概就是海螺小姐的家、天才傻鵬和阿松的家、《永遠(yuǎn)的三丁目的夕陽(yáng)》里的家，對(duì)了，普門品全文念誦及回向儀軌還有櫻桃小丸子的家那些房子客廳十分狹小，圓圓的卓袱臺(tái)和現(xiàn)在客廳里的桌子比起來(lái)，根本不值一提冬天的時(shí)候，就是日本特有的被爐登場(chǎng)的時(shí)候了。

一家四口也好，一家七口也罷，大家都圍著桌子而坐，把腳伸進(jìn)去取暖呢就是這樣一個(gè)又一個(gè)小小的房子，構(gòu)成了城市的模樣日本的街道也窄，街上的車輛主流就是自行車和達(dá)特桑小轎車世界上的小型自動(dòng)擋汽車主要產(chǎn)自日本公寓和團(tuán)地住宅區(qū)的房屋布局也都十分簡(jiǎn)單樸素，基本上是從手冢治蟲(chóng)和石之森章太郎住過(guò)的常盤莊開(kāi)始，一直到20世紀(jì)80年代高橋留美子的《相聚一刻》（小學(xué)館）中的一刻館（漫畫(huà)中的公寓）為止，都是這一類的代表。

大人們?cè)谕庀驳娜ヌ幰话愣际蔷泳莆荨⒙槿福ㄈ毡韭閷ⅲ┪?、咖啡廳，這些普門品全文念誦及回向儀軌地方都很狹小或許是因?yàn)檎押湍甏蠹叶继F了吧，當(dāng)然還有一個(gè)原因——過(guò)于寬敞的話，容易讓人感到不安過(guò)去，曾有外國(guó)人評(píng)價(jià)日本人住的地方都好像是兔子窩，這真是太令人氣憤了！他們不懂我們是故意選擇小的地方居住，這，是我們的喜好。

《永遠(yuǎn)的三丁目的夕陽(yáng)》劇照與“極簡(jiǎn)主義”的不同2018年的冬天，在六本木的國(guó)立新美術(shù)館里，舉辦了一次主題為“扇之國(guó)·日本”的展覽會(huì)從日常生活中的扇子，到舞蹈扇，再到各種各樣的扇繪和《法華經(jīng)》扇面，等等，都得到了完美展示。

這場(chǎng)展覽把日本人所看重的“小小的精神”表達(dá)得淋漓盡致我看完了這場(chǎng)展覽后，有這樣幾點(diǎn)感想：第一，這世界上無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家，都存在著欣賞small size或peti普門品全文念誦及回向儀軌t（法語(yǔ)：小的、小人物的意思）這種感覺(jué)的歷史。

法國(guó)人的Petit Romanesque（法語(yǔ)：小浪漫）就是其中的代表之一我想這是可以和日本的“小小的精神”相提并論的從美術(shù)史的表現(xiàn)上來(lái)看，如果剔除掉裝飾性的話，單講簡(jiǎn)易的、小型的美術(shù)樣式和設(shè)計(jì)，就應(yīng)該定義為“次要藝術(shù)”（lesser art）或是“極簡(jiǎn)主義”（minimalism）。

在19世紀(jì)后半葉，威廉·莫利斯在包裝紙和壁紙上印刷漂亮的植物圖樣，與“大大的美術(shù)作品”正好相反的是，這些是可以作為日用品的美術(shù)，他提出了這樣的“日用美術(shù)”的概念，也應(yīng)該得到推崇這便是lesser art的開(kāi)始。

芥川龍之介的畢業(yè)論文選題便與莫利斯有關(guān)，大家都認(rèn)為，或許就普門品全文念誦及回向儀軌是受了毛里斯的影響，才導(dǎo)致后來(lái)他喜歡寫(xiě)短篇小說(shuō)極簡(jiǎn)主義是指簡(jiǎn)化了裝飾性的表現(xiàn)方式，重復(fù)表現(xiàn)小型概念的體裁，它在美術(shù)、建筑、文學(xué)，以及設(shè)計(jì)方面都很流行。

20世紀(jì)60年代后半程，弗蘭克·斯特拉和唐納德·賈德開(kāi)創(chuàng)了這一流派，極簡(jiǎn)音樂(lè)也隨即誕生這些都是小型主義的一種，但是我覺(jué)得這兩種minimal style和日本“小小的精神”本質(zhì)并不相同日本并非要把大的東西想方設(shè)法去弄成小的來(lái)表現(xiàn)，而是要在“小小的事物”和“小小的空間”里面去發(fā)現(xiàn)新世界。

在這樣的世界里面，才有了少?gòu)┟瘛⑻姨?、寶可?mèng)和小津安二郎第二，把日本這種小小的感覺(jué)，和節(jié)約呀，不靈活、不擅長(zhǎng)呀……關(guān)聯(lián)起來(lái)的想法，也是錯(cuò)的在日語(yǔ)里面，有“器用”普門品全文念誦及回向儀軌和“器量”兩個(gè)詞這兩個(gè)都是很重要的詞，都是對(duì)“器”這個(gè)字的活用。

“器用”關(guān)聯(lián)到使用器皿的才能，它不單單指身通百藝的意思，而是包含著如何能把器皿的力量進(jìn)行最大限度地調(diào)動(dòng)、收起來(lái)的意思；“器量”這個(gè)詞呢，則蘊(yùn)藏著要把器皿能夠承載的能量發(fā)揮到極致的深意，因此就有了“器量大”這種形容人為人大度、格局很大的修辭。

這樣看來(lái)，日本人有很多的地方都會(huì)使用到這個(gè)“器”字，它不僅僅是裝物件的器皿，也是承載人心境的器皿日本人把折扇、筷子、女兒節(jié)人偶都看成“器”，用現(xiàn)代的表述也許可以稱作“作為媒介的‘器’”吧這或許也正是小小的更適合日本人“器用”和“器量”的扇子和手帕，即便在當(dāng)代，也還是會(huì)用作問(wèn)候或饋贈(zèng)禮物的原因所在普門品全文念誦及回向儀軌吧。

第三，日本人恐怕也都沒(méi)有僅僅認(rèn)為“小小的”是small style或small size吧？可如果說(shuō)不是的話，那“小小的”又是什么呢？那請(qǐng)您就再回想一下之前提到過(guò)的短歌、俳句和端唄吧這些都只是短小的某種形式而已，而short cut又是很奇妙的，此處的short也不單指短或小，而是有像“寸心”“寸金難買寸光陰”中“寸”的深意。

就像日語(yǔ)里面表達(dá)一點(diǎn)、小小的意思的“ちょっと”這個(gè)詞，羅馬音讀“tyotto”，但是它寫(xiě)成漢字就是“一寸”也正是因?yàn)槿绱耍淮绶◣煵攀侨绱耸窡o(wú)前例的清少納言和小津安二郎想必也感受到在這“小小的”其間，其實(shí)蘊(yùn)藏了“寸志”“寸心”的含義吧。

《和之美》劇照“小丫頭”的沖擊我普門品全文念誦及回向儀軌長(zhǎng)時(shí)間做編輯這項(xiàng)工作，因此不光對(duì)寫(xiě)書(shū)，還對(duì)各種格言、語(yǔ)言的使用方法也很感興趣當(dāng)然，對(duì)于日本歷史文化中的語(yǔ)言（用語(yǔ)），我也研究過(guò)一二歷史，其實(shí)就是由語(yǔ)言組成的例如，在《新古今和歌集》（成書(shū)于1201年）的時(shí)代，出現(xiàn)了“有心”和“余情”的概念；對(duì)于村子里面無(wú)所不知的長(zhǎng)老，人們稱之為“日知いの使者”（熟知一切事物的人），把他們當(dāng)作圣人來(lái)崇拜著；對(duì)于某種“道”的心得理解得十分透徹的人，被稱作“折り紙付き”（表示絕對(duì)不會(huì)出錯(cuò)的、值得信賴的保證、有定評(píng)的）；把“さぶらふ”（侍、候）這個(gè)動(dòng)詞變形為“さむらい”（武士），用來(lái)表示出自武門的身份；與“粋”所相對(duì)的詞語(yǔ)是“野暮”（不懂人情世故、俗氣）；對(duì)于把強(qiáng)行照普門品全文念誦及回向儀軌顧作為借口，也就是偽裝旅伴而偷盜別人財(cái)物的人，我們稱之為“護(hù)摩の ”（騙子、竊賊）；使用從未有過(guò)的手法切、刻出的表達(dá)世風(fēng)的版畫(huà)，就是“浮世繪”；負(fù)責(zé)服侍將軍的女性們的住所，叫作“大奧”（后宮）；領(lǐng)子比較高的外套我們習(xí)慣叫“high collar”，而喜歡這種時(shí)尚的女性，我們會(huì)稱其為“ハイカラさん”（喜歡西方文化、從西方歸來(lái)的人）；只寫(xiě)自己的事情的小說(shuō)，我們會(huì)冠名為“私小說(shuō)”；等等。

無(wú)論哪個(gè)詞語(yǔ)都十分有趣，都是出類拔萃的表達(dá)在昭和和平成的時(shí)代里，大門不出二門不邁的待嫁女兒我們稱之為“深窓の令嬢”（深閨千金）或“籠の鳥(niǎo)”（籠中的金絲雀）在家里面打游戲、足不出戶的青少年我們稱之為“宅男”。

這些命名的普門品全文念誦及回向儀軌方法也都是很巧妙的

《輝夜姬物語(yǔ)》劇照這些可以說(shuō)都是時(shí)代所創(chuàng)造出的關(guān)鍵詞、流行語(yǔ)或許這樣的看法，能讓您更容易理解歷史文化——?dú)v史就是由語(yǔ)言組成的在最近的膨化食品和日用品等物品的命名中，也體現(xiàn)了這一點(diǎn)：雪見(jiàn)大福（冰淇淋）、嗓子潤(rùn)（咽喉藥）、味道棒（ぽん·pon，味ぽん，柚子醋，一種調(diào)料）、o-i茶（お～いお茶，這個(gè)名字是吆喝聲的擬聲詞，就像店內(nèi)顧客吆喝小二的那種聲音，充滿親切感，一種茶飲料）、土豆寶貝（じゃがりこ·jagarico，馬鈴薯零食）、名流鼻子（手帕紙）、嘎哩嘎哩君（冰棍）等，都是這樣。

在這種發(fā)展趨勢(shì)下，又出現(xiàn)了本田beat和日產(chǎn)Be-1等小型機(jī)動(dòng)車，以及“小枝”、“百奇”（Pocky，普門品全文念誦及回向儀軌ポッキー，因咬下餅干棒時(shí)發(fā)出的聲音而得名）等這些細(xì)棒狀的巧克力小食品哦哦，還是我們“小小的”在發(fā)揮著作用。

最讓我感動(dòng)的一個(gè)流行詞就是“小丫頭”（コギャル）“ギャル”（太妹）這個(gè)詞表現(xiàn)了日語(yǔ)里面特有的縮略形式，在它的前面加一個(gè)“ko”，也就是“小”（コ）的發(fā)音，就順理成章地出現(xiàn)了“小丫頭”這個(gè)詞，而像安室奈美惠這樣的コギセル明星也就誕生了。

我真是佩服得五體投地，看來(lái)少?gòu)┟竦膫鞒?，至今不衰作?松岡正剛摘編/李永博導(dǎo)語(yǔ)校對(duì)/盧茜