1.《妙法蓮華經(jīng)》《觀世音菩薩普門品》

宏圓法師《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》第2講00:0034:47打開鳳凰新聞客戶端 提升3倍流暢度諸位法師 諸位居士大德阿彌陀佛今天我們學(xué)習(xí)《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》的第二大段問被中介坑了個人所得稅答化行，分四小段：一問，二答，三奉供，四結(jié)告。

2.妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品全文讀誦

我們先看第一問【無盡意菩薩白佛言世尊觀世音菩薩云何游此娑婆世界云何而為眾生說法方便之力其事云何】無盡意菩薩此問有三意，“云何游此娑婆世界”是問身輪，觀世音菩薩是如何在娑婆世界現(xiàn)身游化的呢？“云何而為眾生說法”是問口輪，觀世音菩薩是怎樣為眾生說法呢？“方便之力，其事云何”是問意輪，這個方便是指鑒機(jī)的方便，因?yàn)楸娚圆坏?、愿樂不一，所以菩薩必須依身、口、意三輪來度化眾生。

3.妙法蓮華觀世音菩薩普門品全文

身口意在眾生來說是業(yè)，因?yàn)楸娚芤郎砜谝庠鞓I(yè)，但是在圣人，則稱為三輪輪有運(yùn)載之意，菩薩能以身口意的妙用教化眾生了被中介坑了個人所得稅生死、入涅槃現(xiàn)在無盡意菩薩就是問觀世音菩薩三輪應(yīng)化的事下面是第二小段答，第二小段又分為三層：化身說法、結(jié)前勸示、能濟(jì)急難。

4.妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品儀軌 豆瓣

我們先看第一化身說法【佛告無盡意菩薩善男子若有國土眾生應(yīng)以佛身得度者觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法】這是現(xiàn)佛身如果在三千大千世界中，有一位圓頓根機(jī)的眾生，他想要不涉階漸直下成佛，那么這個人應(yīng)當(dāng)以佛身得度，觀世音菩薩就示現(xiàn)佛身，為他說頓入佛乘之法。

5.妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品誦讀注音

【應(yīng)以辟支佛身得度者即現(xiàn)辟支佛身而為說法】這是現(xiàn)辟支佛身辟支佛是梵語，舊譯為緣覺，新譯為獨(dú)覺天臺宗是這樣來區(qū)分緣覺和獨(dú)覺：出生于有佛之世，因?yàn)槁犅劮鹫f十二因緣被中介坑了個人所得稅法而悟道的，稱為緣覺；出生于無佛之世，無師友教導(dǎo)，而以智慧“春觀百花開，秋看黃葉落”，獨(dú)自悟道的人，稱為獨(dú)覺。

6.妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品原文念誦

觀世音菩薩觀察法界眾生，見到應(yīng)以辟支佛身得度的眾生就示現(xiàn)辟支佛身，為他說十二因緣法，令他了生死、出六道輪回【應(yīng)以聲聞身得度者即現(xiàn)聲聞身而為說法】這是現(xiàn)聲聞身聲聞就是阿羅漢，因?yàn)樗麄兪峭ㄟ^聽聞佛說法的音聲而修道證果，所以稱為聲聞。

7.妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品譯文

有一類眾生，他們聽聞佛說四諦法而知三界苦，修出世道，但是還是在有學(xué)位；或者是證了初果、二果、三果，還未證阿羅漢果，觀世音菩薩就現(xiàn)聲聞身為說真空無我之法，令他們解脫三界生死之苦，入有余涅槃【應(yīng)被中介坑了個人所得稅以梵王身得度者。

8.妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品完整版

即現(xiàn)梵王身而為說法】這是現(xiàn)梵王身梵王就是色界初禪天的大梵天王，初禪天的天人已經(jīng)脫離了欲染粗障而得生在色界清凈無染的梵地梵王是初禪天的天王，他深信正法，每逢佛出世，必最先來請佛轉(zhuǎn)法輪他常侍佛左右，手持白拂，如果有眾生不犯欲塵、想要身清凈、喜歡做梵王，觀世音菩薩就現(xiàn)梵王身為他說出欲論以及慈悲喜舍、四無量心之法，令其成就。

9.我想聽妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品

【應(yīng)以帝釋身得度者即現(xiàn)帝釋身而為說法】這是現(xiàn)帝釋身帝釋又名釋提桓因，就是欲界第二層天忉利天的天主，此天居于須彌山的山頂，距離人間大約三十三萬六千里忉利天的天人身高一百六十丈，帝釋釋提桓因的身高是被中介坑了個人所得稅三百二十丈。

10.妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品原文全文

壽命是一千歲我們?nèi)碎g一百年是忉利天的一晝夜，以人間的年限來計算，這一千年是人間三千六百萬年如果有眾生想要做忉利天的天主，觀世音菩薩就現(xiàn)帝釋身為他說上品十善之法，令其成就【應(yīng)以自在天身得度者即現(xiàn)自在天身而為說法。

】這是現(xiàn)自在天身自在天就是欲界的第五層天化樂天，此天眾能夠隨心所欲變化五欲之境來享受應(yīng)以自在天身得度的，觀世音菩薩就現(xiàn)自在天身而為說法【應(yīng)以大自在天身得度者即現(xiàn)大自在天身而為說法】這是現(xiàn)大自在天身大自在天就是欲界的第六層天他化自在天。

《大智度論》中說：“此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在”也就是說，此天眾生能把其他諸天所變化的五欲之境攝被中介坑了個人所得稅為己有、自己來享受，他們是于他化之中得自在他化自在天眾的壽命很長，是一萬六千歲，那里的一晝夜是人間一千六百年，合人間是九百二十億六百萬年。

他們由于往昔布施清凈、持戒多聞、孝養(yǎng)父母、恭敬師僧能夠生到此天應(yīng)以大自在天身得度的，觀世音菩薩就現(xiàn)大自在天身而為說法，讓他生到他化自在天【應(yīng)以天大將軍身得度者即現(xiàn)天大將軍身而為說法】這是現(xiàn)天大將軍身天大將軍是指四大天王的八大神將，每一位天王都有八大神將，總共是三十二位將軍。

比如散脂大將是北方多聞天王的八大將之一，他統(tǒng)領(lǐng)二十八部鬼神巡行世間、賞罰善惡還有我們熟悉的韋馱天將，他是南方增長天王的部將，位于三十二位將軍之首，他從小修清凈梵行，不受天欲，后來皈依佛門成被中介坑了個人所得稅為護(hù)法天神唐朝的道宣律師曾在與天人會談時，說到南天王部下有一位韋將軍，從而感得韋馱將軍現(xiàn)身護(hù)法，韋馱將軍當(dāng)時是身著甲胄，合掌而立，寶杵橫放在臂上。

從此以后中國的道場中就開始有韋馱菩薩像，通常將韋馱菩薩像是供奉在天王殿彌勒菩薩的后方，面向大雄寶殿，以此象征著保護(hù)寺院以及僧人如果有眾生立志統(tǒng)領(lǐng)鬼神救護(hù)國土、護(hù)法安僧，觀世音菩薩就現(xiàn)天大將軍身為他說五戒十善以及秘密神咒呼召鬼神之法，令其成就。

【應(yīng)以毗沙門身得度者即現(xiàn)毗沙門身而為說法】這是現(xiàn)四大天王身毗沙門就是四天王中的北方多聞天王，這里雖然只列出一位天王，其他三位也都含攝在內(nèi)了四天王居住在須彌山半山腰的地方，東方是持國天王，他率領(lǐng)乾闥婆、毗舍阇，護(hù)持被中介坑了個人所得稅東勝神洲；南方是增長天王，他率領(lǐng)鳩盤荼、薜荔多，護(hù)持南瞻部洲；西方是廣目天王，他率領(lǐng)龍眾、富單那，護(hù)持西牛賀洲；北方就是多聞天王，他率領(lǐng)夜叉和羅剎，護(hù)持北俱盧洲。

如果有眾生發(fā)愿做天王護(hù)國安邦，觀世音菩薩就現(xiàn)四天王身為他說上品十善，以及摧邪輔正、護(hù)國佑民之法，令其成就【應(yīng)以小王身得度者即現(xiàn)小王身而為說法】這是現(xiàn)小王身小王相對于四種轉(zhuǎn)輪圣王來說的，世間人王有五種：金輪王是統(tǒng)領(lǐng)四大部洲，銀輪王統(tǒng)領(lǐng)東西南三洲，銅輪王統(tǒng)領(lǐng)東南二洲，鐵輪王統(tǒng)領(lǐng)南瞻部洲，第五是粟散王，就是各國的小王。

小王之?dāng)?shù)眾多，就像散布在地上的粟米一樣遍地都是，所以稱為粟散王這里說的小王就是指的第五種粟散王如果有眾生觀世道之衰、人心之薄被中介坑了個人所得稅，志愿做國王施以善教仁政，觀世音菩薩就現(xiàn)小王身為他說生貴之因、治平之法令其成就，滿其治國澤民之愿。

【應(yīng)以長者身得度者即現(xiàn)長者身而為說法】長者要具有十德第一是姓貴，應(yīng)當(dāng)出身于貴族，比如在印度，剎帝利就是貴族的種姓第二是位高，在朝中位居宰相之類的官職，社會地位很高第三是大富，家中非常富有第四是威猛，威嚴(yán)厚重，令人敬畏。

第五是智深，智慮深遠(yuǎn)第六是年耆，就是年高德劭，行事儀表為眾人所尊仰第七是行凈，持心律己，廉潔公正，言行一致第八是禮備，威儀庠序，待人以禮第九是上嘆，就是上為王者所稱贊第十是下歸，下為民眾所依歸這是長者十德。

有的眾生想要成為長者，觀世音菩薩就現(xiàn)長者身為他說愛人利物、齊家治國之法令其成就被中介坑了個人所得稅也有的眾生并不想成為長者，但是現(xiàn)長者身教導(dǎo)他會讓他更加信伏，所以觀世音菩薩現(xiàn)長者身為他說法【應(yīng)以居士身得度者即現(xiàn)居士身而為說法。

】居士是指的志于佛道的居家之士，他們韜光藏德，寡欲精修比如唐朝有一位名叫龐蘊(yùn)的居士，他是修禪宗的，隨馬祖參禪契悟，他被譽(yù)為達(dá)摩東來開立禪宗之后白衣居士第一人，素有東土維摩之稱他常以偈頌闡明禪旨，所寫詩偈有三百余篇，以模擬佛經(jīng)偈語的風(fēng)格殷殷囑咐學(xué)佛者修行的依歸，這是居士的楷模。

如果有眾生應(yīng)以居士身得度，觀世音菩薩就現(xiàn)居士身為他說立身道德、潔己清修之法，令其成就【應(yīng)以宰官身得度者即現(xiàn)宰官身而為說法】這是現(xiàn)宰官身上至公侯將相、下至州牧縣令都稱為宰官，有的人愛慕宰官職位的顯貴被中介坑了個人所得稅、俸祿優(yōu)厚，希望能謀得一官半職；而有些人本來就是宰官，不是普通人的身份可以教化的，需要示現(xiàn)同僚之身來化度，這些都是應(yīng)以宰官身得度的人，觀世音菩薩就現(xiàn)宰官身而為說法。

【應(yīng)以婆羅門身得度者即現(xiàn)婆羅門身而為說法】這是現(xiàn)婆羅門身婆羅門是印度社會中最崇高的種姓，婆羅門除了擔(dān)任執(zhí)行祈禱的祭官，他們同時也擔(dān)任宮廷文士、星象家、數(shù)學(xué)家等婆羅門的醫(yī)術(shù)當(dāng)時是處于世界領(lǐng)先的地位，還介紹到中國來，唐代魏征主編的《隋書》中就記載了《婆羅門諸仙藥方》二十卷。

婆羅門由于地位和職業(yè)的特殊性，幾乎被印度人視為神一般的存在，所以應(yīng)以婆羅門身得度的，觀世音菩薩就現(xiàn)婆羅門身而為說法【應(yīng)以比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身得度者即現(xiàn)比丘比丘尼優(yōu)被中介坑了個人所得稅婆塞優(yōu)婆夷身而為說法】這是現(xiàn)四眾身現(xiàn)比丘身。

比丘是梵語，有三義乞士，乞就是乞求，士就是清雅之稱，出家人內(nèi)乞佛法長養(yǎng)法身慧命，外乞衣食資養(yǎng)色身，所以稱為乞士佛在世的時候，出家人每天都是身披袈裟托缽乞食，現(xiàn)在在東南亞國家，出家人依然托缽乞食保持佛世時的遺風(fēng)。

我們中國的出家人為什么不托缽乞食呢？有以下幾種原因，第一是佛教剛傳到中國的時候，各種教義奇缺，所以出家人主要任務(wù)是取經(jīng)譯經(jīng)，自然沒有時間和精力去乞食第二是佛教剛傳到中國的時候，人民對于佛教的教義和教規(guī)非常陌生，所以不知道要供養(yǎng)出家人，更不知道供養(yǎng)出家人還可以修福報，出家人出去托缽，大家都不懂這個教規(guī)、不懂修福報，所以出家人托缽也不能實(shí)現(xiàn)。

第三是被中介坑了個人所得稅中國佛教是由皇帝的推崇和支持而發(fā)展起來的，皇帝是佛弟子，如果讓出家人去乞食，對于皇帝而言是很沒有面子的事因?yàn)樵谥袊?，大家都知道乞食乞討是很卑賤的再有，皇帝是最先接觸佛教、了解教義，他知道供養(yǎng)出家人可以修福報，所以對出家人優(yōu)禮有加，自然不會讓出家人去乞食。

由于以上幾種原因，托缽乞食在中國風(fēng)氣未開，所以未行此制這是比丘的第一種含義乞士第二是怖魔，出家人受戒時，魔心里會想，不僅這個人會出我的界域，他還能轉(zhuǎn)化他人來出我的界域，讓我的眷屬減少，因此魔非?？植溃苑Q為怖魔。

第三是破惡，出家人修戒定慧之道，能破見思之惡，所以稱為破惡比丘含此三義，屬于五不翻中的多含不翻，所以翻音不翻義觀世音菩薩觀在家男子心被中介坑了個人所得稅厭塵牢、好學(xué)佛法而割愛出家，初受沙彌十戒，進(jìn)受比丘二百五十戒，就現(xiàn)比丘身為他說戒定慧三無漏學(xué)以及清凈梵行之法，令其成就。

現(xiàn)比丘尼身比丘尼是指受具足戒的出家女眾，比丘尼也具有乞士、怖魔、破惡三義中國第一位出家的比丘尼是晉朝的凈檢法師，俗姓仲，名令儀，江蘇徐州人，居住在洛陽，父親曾出任武威太守，她自幼好學(xué)不倦，十九歲時丈夫早逝，孤然一身。

當(dāng)時有高僧法始法師在洛陽西門說法，她聽聞后大悟，幾經(jīng)波折，與志向相同的二十四人一起剃發(fā)受十戒成為沙彌尼，并在城西門建立竹林寺修行凈檢法師教化徒眾清雅而有節(jié)度，說法教化如風(fēng)靡草，受教者無不傾倒，得益匪淺四十年后，比丘尼戒本傳到中國，外籍僧人曇摩竭多在泗水河的一條船上被中介坑了個人所得稅設(shè)壇傳戒，凈檢法師等四人在船上登壇，從大僧受具足戒成為比丘尼。

凈檢法師受戒時有異香徐徐襲來，在場的人都聞到了，眾人贊嘆不已，對凈檢法師更加景仰如果有女人好學(xué)出家，持諸禁戒，觀世音菩薩就現(xiàn)比丘尼身，為說離染清凈、精修梵行之法，令其成就現(xiàn)優(yōu)婆塞身優(yōu)婆塞譯為清信士或者近事男，是指受三皈、持五戒、親近奉事三寶的男子。

嚴(yán)格地講，優(yōu)婆塞應(yīng)該以《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》為行動準(zhǔn)則，如果有男子樂持五戒，觀世音菩薩就現(xiàn)優(yōu)婆塞身，為說三皈五戒、不舍妻子而修梵行、不離塵勞而作佛事等法現(xiàn)優(yōu)婆夷身優(yōu)婆夷譯為清信女或者近事女，是指深信三寶受持五戒的女子，應(yīng)以優(yōu)婆夷身得度，觀世音菩薩就現(xiàn)優(yōu)婆夷身為他說法。

【應(yīng)以長者居士宰官婆羅門婦女身被中介坑了個人所得稅得度者即現(xiàn)婦女身而為說法】這是現(xiàn)婦女身長者、宰官之婦，夫貴妻榮，比如誥命夫人就是跟丈夫的官職有關(guān)，一品誥命夫人的丈夫肯定是一品官員，居士之婦多學(xué)識，婆羅門之婦諳數(shù)術(shù)這里雖然只列出四婦，但是其他天子之后、邦國之妻等也都含攝在內(nèi)了。

如果有婦女想要成為諸婦，觀世音菩薩就現(xiàn)婦女身，為她說內(nèi)政立身以修家國之法，令其成就【應(yīng)以童男童女身得度者即現(xiàn)童男童女身而為說法】這是現(xiàn)童男童女身雖說愛不重不生娑婆，五濁惡世的眾生無不浸淫于愛河，但是也有愛欲淡薄、抱獨(dú)身主義的男女喜歡清凈修行，觀世音菩薩就現(xiàn)童男、童女身，應(yīng)機(jī)為說童真入道之法。

【應(yīng)以天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身得度者即皆現(xiàn)之而為說法】被中介坑了個人所得稅這是現(xiàn)八部身如果有眾生應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、 迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者，觀世音菩薩就現(xiàn)其同類之身而為說法，令其成就己所欲愿。

【應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說法】這是現(xiàn)金剛神身執(zhí)金剛神又叫做金剛力士，也是大力天，是手執(zhí)金剛杵護(hù)持佛法的天神《正法念處經(jīng)》中講，往昔有一位國王，他的大夫人生了一千個兒子，佛為這一千個兒子授記將來在賢劫作佛。

國王想試試這一千個兒子當(dāng)來作佛的次第，就準(zhǔn)備了一千個竹籌讓他們?nèi)ツ茫Y(jié)果拘留孫佛拿得第一籌，乃至樓至佛拿了最后一籌，大夫人生的一千個兒子就是我們賢劫千佛二夫人生了兩個兒子，一個兒子發(fā)愿做梵王，請千兄轉(zhuǎn)法輪，第二個兒子發(fā)愿做金剛力被中介坑了個人所得稅士護(hù)千兄教法，這第二個兒子就是現(xiàn)在的金剛力士。

佛教雖然是以慈悲為懷，但是頑劣之徒非威德則無以折伏，如果有護(hù)法心切的眾生想要成為執(zhí)金剛神來降魔制惡、護(hù)持佛法，那么觀世音菩薩就現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說擁護(hù)三寶、摧邪輔正之法這是第一化身說法【無盡意是觀世音菩薩成就如是功德。

以種種形游諸國土度脫眾生是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩】這是第二結(jié)前勸示佛招呼當(dāng)機(jī)者無盡意菩薩，總結(jié)觀世音菩薩的功德“如是功德”是指前面的三十二應(yīng)“以種種形”是說明示現(xiàn)身廣“游諸國土”，諸國土是指十方國土，觀世音菩薩不只是在娑婆世界來度化眾生，他是在十方國土現(xiàn)身說法，這說明所化處廣。

“度脫眾生”是說明所得益廣“是故汝等，應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音被中介坑了個人所得稅菩薩”，因?yàn)橛^世音菩薩有這么大的功德，能夠以種種形游諸國土度脫眾生，所以佛勸導(dǎo)大眾應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩【是觀世音菩薩摩訶薩于怖畏急難之中能施無畏。

是故此娑婆世界皆號之為施無畏者】這是第三能濟(jì)急難布施有三種，第一是財施，就是把財物布施于人；第二是法施，為眾生演說佛法；第三是無畏施，能為眾生消除恐懼觀世音菩薩能在眾生處于急難感到萬分恐懼的時候，讓眾生解脫諸難，不再恐怖，所以娑婆世界的眾生都稱贊他是一位布施無畏的人。

問答化行的第二段我們就介紹完了，謝謝大家。