1.學(xué)念觀世音菩薩普門(mén)品

編號(hào)：P.4513名稱(chēng)：觀世音菩薩普門(mén)品年代：10世紀(jì)尺寸：28 x 674.8 cm材質(zhì): 紙質(zhì)原始保存地：敦煌莫高窟藏經(jīng)洞現(xiàn)存地：法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏P.4513號(hào)《觀世音菩薩普門(mén)品》為卷軸裝，上圖下文。

2.讀觀世音菩薩普門(mén)品的感應(yīng)

上以連續(xù)的圖畫(huà)敘述佛經(jīng)，下部逐句抄寫(xiě)經(jīng)文它是敦煌文獻(xiàn)保存較早的連環(huán)畫(huà)佛經(jīng)，也稱(chēng)出碳的拼音圖本或插圖本佛經(jīng)本經(jīng)卷首缺尾全斷為二段：前段存三幅，前二幅下部經(jīng)文殘缺數(shù)字，第三幅圖殘文全缺失第4幅圖“入海求八寶”及下部經(jīng)文81字。

3.讀讀觀世音菩薩普門(mén)品

后段自第五幅至尾題“觀音經(jīng)一卷”全觀世音菩薩，簡(jiǎn)稱(chēng)觀音菩薩，又名觀自在菩薩，以其修觀音法門(mén)而悟道，證觀音法門(mén)而得大自在經(jīng)云：“應(yīng)變無(wú)窮，自在神通遍游世界”“才舉聲稱(chēng)，即隨聲而應(yīng)，所有欲愿即獲如意”觀世音尋聲救苦。

4.讀觀音菩薩普門(mén)品

世上諸人有諸若難，念南無(wú)觀世音菩薩即得解脫觀音普門(mén)品是《妙法蓮華經(jīng)》第二十五品，意“為觀音菩薩說(shuō)普門(mén)圓通之德者，故名普門(mén)品示現(xiàn)三十三身普使一切眾生圓于佛道也”表現(xiàn)觀音菩薩“以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生”之大神力碳的拼音。

5.觀世音菩薩普門(mén)品講座視頻

圖畫(huà)忠實(shí)于佛經(jīng)，依照內(nèi)容巧妙布局每幅圖在內(nèi)容上各自獨(dú)立，形式上相互呼應(yīng)圖演經(jīng)理，文釋圖義，圖文結(jié)合演說(shuō)妙義圖像大致分為說(shuō)法圖、觀音三十三身、有求必應(yīng)、供養(yǎng)圖、救若救難五個(gè)部分說(shuō)法圖四種六幅第一種，一佛二菩薩二弟子說(shuō)法圖。

6.讀觀世音菩薩普門(mén)

佛為眾生演說(shuō)觀音經(jīng)因緣，為卷首第一幅佛坐束腰蓮臺(tái)，二菩薩二弟子環(huán)伺而立佛像威嚴(yán)，菩薩慈悲，弟子恭順畫(huà)面無(wú)任何背景裝飾，構(gòu)圖干凈緊湊第二種，佛應(yīng)無(wú)盡意菩薩所問(wèn)解說(shuō)“億萬(wàn)眾生，受諸苦惱，” 口稱(chēng)觀音，皆得解脫之大神力。

7.讀觀音菩薩普門(mén)品功德

畫(huà)在每節(jié)的開(kāi)頭及結(jié)尾，共三幅畫(huà)面為一佛一菩薩，通過(guò)菩薩跪姿、繞臂帛帶色彩變化、位置左右轉(zhuǎn)換來(lái)碳的拼音區(qū)別場(chǎng)景第三種，佛為觀音說(shuō)法構(gòu)圖同為一佛一菩薩，觀音著天衣披帛巾與無(wú)盡意半裸不同第四種，佛為地持菩薩說(shuō)法亦為一佛一菩薩，構(gòu)圖完全等同于第二種，只能依照下方經(jīng)文對(duì)號(hào)入座。

8.讀觀音菩薩普門(mén)品好處

觀音經(jīng)-觀音三十三身局部-法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏P.4513觀音三十三身，即觀音菩薩變成三十三種不同的化身，游諸不同之地為不同信眾說(shuō)法“佛、辟支佛、聲聞、梵王、帝釋、自在天、大自在、天大將軍、毗沙門(mén)、小王、長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)、執(zhí)金剛神”等十五幅單獨(dú)成畫(huà)。

9.初學(xué)觀世音菩薩普門(mén)品

另有“比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷”僧尼同一幅；“長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)、婦女”世俗人物同一幅；“童男、童女”同一幅；“天、龍、碳的拼音夜叉、乹闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，人非人”天龍八部同一幅三十三身共十九幅，合“三十三身十九說(shuō)法”之謂。

10.我想讀觀世音菩薩普門(mén)品

畫(huà)面均為觀音變現(xiàn)之身為其前方跪聽(tīng)的不同信眾說(shuō)法變現(xiàn)人物多樣，身份各異，在畫(huà)面處理上靈活多樣突出人物特征者如婆羅門(mén)，赤身跣足，瘦骨嶙峋，坐高束腰草墩上整合畫(huà)面，或合或分變現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身圖中，只畫(huà)二僧并坐。

在“應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)、婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法”，變化為一婦人為善男信女說(shuō)法童男童女身圖中，畫(huà)兩組童男童女，拱手相坐

觀音經(jīng)-天龍八部圖-法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏P.4513天龍八部圖均單膝跪坐，雙手合什可從形象、服飾、發(fā)式上碳的拼音判定身份執(zhí)金剛身圖金剛力士頭有火焰圓光，橫眉豹眼，牙齒緊咬，鼻孔怒張上身赤裸，腰束裙左手上舉，右手橫握側(cè)伸于胸前。

左腳踩地重心向下，右足前蹬，側(cè)面目視右下方男子紅黑藍(lán)三色金剛帛繞身飛舞，不怒自威下方善男子，著紅色圓領(lǐng)長(zhǎng)衫，黃色褲，頭戴黑色軟角幞頭，合十跪坐力士以線及淡色突出肌肉與力量，世俗男子則以大塊暖色表現(xiàn)其溫和與弱小。

同一幅畫(huà)中的兩種不同的色彩及線條的處理方法，使之形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊

觀音經(jīng)-有求必應(yīng)-法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏P.4513有求必應(yīng)依據(jù)經(jīng)文，只有求男求女一種畫(huà)面為盛裝婦人帶一對(duì)童男童女跪拜觀音供養(yǎng)禮拜畫(huà)面中所供養(yǎng)之飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥等陳列于條案之上另一面畫(huà)為無(wú)盡意雙手捧珍寶瓔珞供養(yǎng)碳的拼音觀音。

下一畫(huà)面中，觀世音菩薩分瓔珞為二，一奉釋伽牟尼，一奉多寶佛塔畫(huà)中的多寶塔畫(huà)為亭閣式塔，平面方形，下為須彌座，上木構(gòu)攢尖頂及塔剎，類(lèi)似莫高窟第237窟塔救苦救難出現(xiàn)在“救苦救難”部分十種，偈語(yǔ)中十三種解救苦難是觀音經(jīng)最為精彩的部分，畫(huà)面也盡可能忠實(shí)再現(xiàn)佛經(jīng)。

“商人遇盜圖”，駱馬商隊(duì)行進(jìn)在山中、路遇強(qiáng)盜、官兵與強(qiáng)盜作戰(zhàn)別一幅中，“火坑變成池”、“巨海不能沒(méi)”、“墮山如虛空”、“滾山無(wú)損”等四險(xiǎn)描繪于同一幅畫(huà)中一兇神惡煞樣的男子正將一藍(lán)衣男子手推腳踹推向火堆，男子口念觀音神情鎮(zhèn)定；一男子被巨浪托起； 一惡人正奮力推一男子落山。

不同的四難被畫(huà)家巧妙組合在一組畫(huà)面中，用沖天火焰、水池、云朵、海浪、碳的拼音山峰為場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，以人物神態(tài)、舉止、服飾體現(xiàn)內(nèi)容畫(huà)面統(tǒng)一中又各述其事，展現(xiàn)了畫(huà)師高明的述事能力囚禁圖在偈語(yǔ)中表現(xiàn)為囚犯頭套枷，鎖已脫落，后立一獄卒。

相似內(nèi)容在救苦場(chǎng)面中圖繪為犯人身在牢中，戴枷，旁立一女子牢房繪為僅容一人的小廬羅剎毒龍難中，羅剎披發(fā)裸體，血盆大口，神態(tài)兇猛用凝練的線條及皮膚本色突現(xiàn)肌肉的力量多重色彩的點(diǎn)線運(yùn)下，毒龍的翻騰咆哮之態(tài)躍然紙上。

“惡獅襲擊”、 “遇蛇蝎毒氣”這兩組畫(huà)面，用凝練干凈的筆調(diào)，明快的色澤，簡(jiǎn)單的場(chǎng)景，完美體現(xiàn)佛經(jīng)內(nèi)容猛獅跳躍扯咬之令人心驚云雷鼓掣電，降雹澍大雨難中出現(xiàn)雷公形象虎頭人身鳥(niǎo)爪，立于云中，張臂運(yùn)轉(zhuǎn)十二連鼓，象征雷嗚時(shí)隆隆之聲。

其他如被蛇追逐之行人，抱碳的拼音頭避雨之人等等，形象生動(dòng)，個(gè)性十足另有二圖表現(xiàn)五觀：即真觀、清凈觀、廣大智慧觀、悲觀、慈觀畫(huà)中的世俗男子均著圓領(lǐng)長(zhǎng)衫，頭戴幞頭女子寬袖長(zhǎng)裙，面相豐膄，體態(tài)雍容，頭飾拋家髻唐風(fēng)唐韻躍然紙上。

連環(huán)畫(huà)形式佛經(jīng)在敦煌文獻(xiàn)中并不多見(jiàn)，同經(jīng)同品者還有P.2010號(hào)，亦為上圖下經(jīng)，只是裝幀形式不同，為冊(cè)頁(yè)裝首尾俱全一頁(yè)一圖，下抄5至6行經(jīng)文此兩號(hào)在構(gòu)圖上有較大的差別，屬于不同的抄本敦煌石窟壁畫(huà)從隋代開(kāi)始就大量繪制《法華經(jīng)變》，“觀音普門(mén)品”是其中占據(jù)畫(huà)面最多、最突出的的內(nèi)容，如莫高窟第420窟（隋）、第45窟（盛唐）均為敦煌壁畫(huà)之名作。

與P.4513紙本畫(huà)同時(shí)代的五代、宋壁畫(huà)中繪制更多，充分反映出觀音信仰在碳的拼音敦煌社會(huì)的廣泛流行來(lái)源：敦煌研究院，作者：邰惠莉