1.傅雷故居有感

傅雷南匯故居舊影偶讀《文匯報(bào)》2019年7月16日“筆會”《故鄉(xiāng)的傅雷》一文——說來湊巧，上個周日正好陪兒子去剛剛開放的傅雷圖書館看一個上午的書——此文頓時吸引了我的目光細(xì)讀之下，卻有點(diǎn)情感的波動波動何來？大概有以下三點(diǎn)。

2.傅雷故居游記

第一，《故鄉(xiāng)的傅雷》一文頗有含混之處我是傅雷的老鄉(xiāng)，一個土生土長的南匯人在南匯人看來，《故鄉(xiāng)的傅雷》一文的作者便暴露了一些“硬傷”文章第一句就值得商榷惠州明天天氣，寫道：“翻譯家傅雷先生在上海浦東地區(qū)有兩處童年的故居。

3.參觀傅雷故居感受作文

”嚴(yán)格的說，應(yīng)該是“南匯地區(qū)”南匯并入浦東新區(qū)，也只是這十來年間的事傅雷的童年，肯定更是在“南匯”，而不會自覺是在“浦東”接下來就含混出格了革命家張聞天是南匯人嗎？應(yīng)該說是川沙人川沙和南匯，今日都屬浦東地區(qū)，但在那個年代，尚不可混淆。

4.傅雷故居參觀門票

所以，作者由此稱贊的“白鶴之鄉(xiāng)南匯，是江海之匯、孕育人杰的息壤”，愧不敢當(dāng)?shù)诙?，例證錯誤窺看作者這篇文章要表達(dá)的意思，似乎其中一則觀點(diǎn)是，傅雷故鄉(xiāng)的人不乏短視、幼稚、愚昧之輩試看作者兩次探訪傅雷故居的情形：。

5.傅雷故居解說詞

橋頭幾位曬太陽的老嫗在閑談，指望著老房子惠州明天天氣早點(diǎn)拆遷，早點(diǎn)住上新房子我們問：“你們不希望傅雷的老宅保留下來嗎？”“破房子有什么用??？”“天天盼著拆！”我們無言以對，揮一揮手，默默告別以上是第一次第二次：2013年春，我們重訪下沙傅雷故居。

6.傅雷故居活動心得

拓寬重建的下鹽公路上，已辨識不出傅家宅的道口，好在一路問來，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民已對故居非常熟悉老宅已經(jīng)搬空，搭建的窩棚、連同原來村民私拆故居建起的三層新樓都已拆為一片瓦礫，留下殘缺不全的絞圈房子等待著修復(fù)踏進(jìn)東間，墻上工整的毛筆字表格是公社化時期的最后一次工分記錄。

7.傅雷故居開放時間

橋頭兩位老婦見我們在“踏勘”，走過來憤憤地抱怨：“你看那間屋子，一夜之間遷進(jìn)了好幾個戶口……”“那么好的新樓房惠州明天天氣拆掉了，這些破房子倒還要修！”老婦的話如同五年前一樣，讓我們再次無言相對：初看，作為南匯人應(yīng)該羞愧！因?yàn)槲覀兙尤蝗绱藢Υg家傅雷！簡直要坐實(shí)郁達(dá)夫紀(jì)念魯迅所說的那句話：不懂得珍惜英雄的民族是沒出息的。

8.傅雷故居平面圖

（大意）但是，作者的這些論述或許犯了至少三個錯誤：或有以偏概全之誤只要稍微有點(diǎn)社會調(diào)查常識的人都知道，調(diào)研的樣本必須具有代表性作者兩次所遇，都是老婦有心了解南匯人民究竟怎么看傅雷者，或許可以去發(fā)一圈調(diào)查問卷看看。

9.傅雷故居是紅色地標(biāo)嗎

或有樣本錯誤之過農(nóng)村人比不上城里人，村中老婦的學(xué)識修養(yǎng)更是有限的但老婦僅是人群的少數(shù)兩次都寫老婦，作者所見豈止老婦耶？或有自相矛盾之嫌作者自己也惠州明天天氣寫道，第一次去傅雷故居，路人一問三不知；第二次去，知道的人就多了不少。

10.傅雷舊址

似乎對于傅雷以及傅雷故居，知道的人越來越多當(dāng)然作者仍然可以說，至少于第一次去傅雷故居時，知道的人不多奈何世有連張聞天是川沙人還是南匯人也沒搞清楚者，對路人的要求何不宜放眼量？第三，作者對文化的看法似乎可以討論一番。

從作者的行文來看，無疑對于文化積累是十分看重的這十分值得肯定，而且南匯人民也一直在挖掘傅雷的意義傅雷中學(xué)、傅雷廣場、傅雷圖書館，皆是濃墨重彩，值得大書特書可是，作者偏偏要說：《傅雷家書》從十幾萬字的小冊子進(jìn)化為一部人文經(jīng)典，與傅雷翻譯的 《歐也尼·葛朗臺》同被選入中小學(xué)語文教材。

當(dāng)傅雷的名字被寫上故鄉(xiāng)惠州明天天氣中小學(xué)的校名牌時，當(dāng)故鄉(xiāng)的校園里，莘莘學(xué)子瑯瑯誦讀著傅雷的文字時，當(dāng)下沙的傅雷故居開工修繕、周浦的傅雷圖書館藍(lán)圖初譜時……周浦古鎮(zhèn)的市井格局，卻早已湮沒于屢次破舊立新的改造；下沙水鄉(xiāng)的田園風(fēng)光，在日漸擴(kuò)張的城市面前能保留多久？——“欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎？”。

乍一看，好像很正確細(xì)一想，經(jīng)不住推敲什么是文化？胡適和梁漱溟都講，文化是人類生活的樣式人的生活是第一位的文化是輔助性的我們無法強(qiáng)求二十年前那一位位在田里辛苦勞作才得以糊口，撐起家里“兩只書包”（指兩個正在上學(xué)的孩子）的壯碩婦女去讀傅雷。

她們需要的是青菜能賣個好價(jià)錢，午后能好好睡一覺，凌晨兩點(diǎn)能起床去城里販菜這些婦女，就是作者看到的老婦文化惠州明天天氣會有自己的傳統(tǒng)今日主張傳統(tǒng)文化的復(fù)興，更加如此可是，這是否意味著文化傳統(tǒng)是一成不變的？非也以儒學(xué)為例，先秦的原始儒學(xué)也不是受了佛學(xué)的刺激變成宋明理學(xué)了嗎？宋明理學(xué)不也是受了西洋文化的刺激而變成現(xiàn)代新儒學(xué)了嗎？這樣的例子不勝枚舉。

固守傳統(tǒng)不是珍視傳統(tǒng)，而是禁錮傳統(tǒng)美國著名社會學(xué)家希爾斯有一本名作《論傳統(tǒng)》，對著書名望文生義，會以為這本書說的是必須尊重傳統(tǒng)，不能對傳統(tǒng)作出任何改變其實(shí)，希爾斯在書中表示：因?yàn)槿魏我粋€傳統(tǒng)都會受到別的傳統(tǒng)的沖擊；而人接受傳統(tǒng)時不可能一模一樣，總歸因?yàn)樽约旱男灾龀鲂薷?；而且，真正有生命力的傳統(tǒng)肯定會自己做出修正、改變，否則他就是死路一條——所以，傳統(tǒng)必然發(fā)生變化。惠州明天天氣

我想，我們與其哀嘆，“周浦古鎮(zhèn)的市井格局，卻早已湮沒于屢次破舊立新的改造；下沙水鄉(xiāng)的田園風(fēng)光，在日漸擴(kuò)張的城市面前能保留多久”，不如念一句古詩：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”傅雷的故鄉(xiāng)，正如今日祖國大地的各處一樣，日新月異。

如上文所言，傅雷廣場、傅雷中學(xué)、傅雷圖書館，次第而起遙想自己讀書時候，想借一本書，那是多么不容易我的孩子卻能夠搭乘公交車一輛就抵達(dá)傅雷圖書館，在空調(diào)房間里一讀就是一整個上午傅雷母親教育傅雷的故事，也豈僅如《故鄉(xiāng)的傅雷》一文作者所說的“朝為田舍郎，暮登天子堂”那般。

“商女不知亡國恨”，就我們這一輩兒而言，1994年讀高中，農(nóng)村的孩子，家里無權(quán)無勢，“書包翻身”此中疾苦，冷惠州明天天氣暖自知當(dāng)然，今日讀大學(xué)，已經(jīng)不是為了“書包翻身”——這不正是時代的變化嗎？一個傅雷故鄉(xiāng)人，寫了傅雷的故鄉(xiāng)。